что брак есть св. таинство и весьма важный акт в человечеекой жизни и что для брачущихся пред браком и в священный минуты самаго брака благопотребна самая теплая и усердная молитва, а потому они, по возможности, приступали бы н таинству брака раньше, как заповедует Церковь (Корм. 2 ч., 50 гл.): „ничто же ядше, ниже пивше, абие по божественной литургии или по часех" (см. Ц. В. 1889, 31; сн. выше, 1238 стр.). — Врак есть священное таинство и к нему, поэтому, следует приготовляться же ниху и невесте для восприятия в нем благодати Божией, как и ко всякому другому таинству, в страхе Божием, молитвою и постом и чтобы этому их приготовлениго ничто не препятствовало, тем более предбрачныя гульбища пьянствующей компании родственников и знакомых жениха и невесты. По Кормчей, „брак и учреждение на нем со всякою тихостию и подобающею христианои честностию во славу Божию да бывает, не козлогласованием диавольским, ни плясании и пиянствы, яже христианом отречена суть" (Кормч., 50-я гл.). Между тем самое наименование—„запой" или „пропой невесты" — указывает, что предбрачные сговоры до сего времени у нас в простом народе начи наются и продолжаются, по примеру предков явычииков, тризною-винопитием. В некоторых местах существует известный под имеяем „каравая" обычай, в силу котораго свадебныя увеселения начинаются накануне совершеиия таинства брака и про должаются в течепие всей ночи, хотя бы это было и под праздничные и воскресные дни; a вследствие этого в указанные дни многие из участников свадьбы совсем не являются на богослужение, а иные приходят в нетрезвом виде; бывают также и та-кие случаи, когда даже женихи на венчание являются не внодне трезвыми. Таким обра зом предсвадебныя увеселения препятствуют достойной встрече и провождению празд ннчных и воскресных дней и принижают самое таинство брака (см. Ц. Вед. 1907, 29). Даже у современных нам яэыческих инородцев не бывает такого ужаснаго разгула при браках, какой бывает у русских православных христиан в наших селах и деревнях, отчего происходит пе малый соблазн среди разиаго рода иноверцев ив русских и не русских, которые, смотря на то ужасное пьянство на свадьбах, довво-ляют дерзко хулить и издеваться над св. Церковию, якобы соизволяющею на это не потребство при свадьбах русско-православнаго люда. Тяжкий грех соблазна при сва-дебных гульбищах наших русских православных христиан всецело падает на участников в оных, забывагощих при этом стыд и совесть и все святое и священ ное. Ноистине, ими имя Вожие и св. Церковь хулятся чрез это во языцех! И как по этому не ожидать кары небесной на виновников этих гульбищ, т. е. на жениха и не-весту, вступающих в брак.... Она, эта небесная кара, и посылается Богом в неустрой-ствах и несчастиях их семейной и супружеской жизни. Горе человеку, имже соблазн приходит: Бог поругаем не бывает нашими беззакониями и страстями (Самар. В. В. 1897, 3). Кроме того, совершение таинства брака обставлено многими суевериями и несвой ственными одаренному разумностию человечеству, а наипаче христианству и самому таин ству, деяниями. Вместе с этим ни при одном таинстве не дозволяется христианами такого своеволия и безчиния, как при таипстве брака, когда сопровождавшие молодых являются в храм в нетрезвом виде, вступают в спор со священнодействующими. Сторонние же посетители стоят не лицом к св. алтарю и иконам, а опершись один на другого, разсматривают молодых, чем стесняют и их в молитве, и смущагот дух самих совершителей таинства. Более же неразумные и невнимательные дозволяют себе при этом грызть семя, скорлупа котораго, остающаяся на полу, ясно свидетель-ствует о их вольности, ничем не оправдываемой; вследствие чего, ни при одном таин-стве не оскорбляется так святость храма, как при таинстве брака. В виду всего вышесказаппаго и епархиальпыя пачальства, и само приходское духовенство не раз воз вышало голос против всех указанных безчинств. Так, Калужским Преосвящен-ным было вменено в обязанность всем священникам епархии: 1) стараться с цер ковной кафедры и в частных беседах обяснять и внушать своим прихожанам все величие и святость таинства брака и обязанности с надлежащим благоговением при ступать к нему и сторонним присутствовать при нем; вместе с этим, для искоре-нения суеверий, обяснять прихожанам всю обрядовую сторону этого таинства, как то: обручение кольцами, вручение новобрачным свечей, стояние их на подножках, питие вина, соединеннаго с водою из общей чаши, возложение на главы венцов и проч.; и, во 2-х, стараться искоренить запои и пропои пред свадьбой и после оной, внушая при этом прихожанам, что несравненно разумнее они поступят, если употребят эти деньги на украшение храма, устройство школы, обезпечение вдов и сирот служившаго у них духовенства, а также и обезпечение штатнаго причта, к удовлетворепию и осуществлению чего всегда они отказываются своею несостоятельностию (Ц. Вед. 1897,42; см. также 1905, 6). Собранием духовенства одного из округов Курскаго уезда, было признано полевным, чтобы приходские священники пред совершением браков а также и в другое время, обясняли прихожанам, как должен христианин держать себя в храме, и, кроме того, всячески располагали прихожап—приноравливать браковенчание к предобеденным или полуденным часам, в воскресные же и праздничные дни—ко времени окончания ли-тургии. Члены собрания собственноручными подписками обязались исполнять постановлен ное решение (см. Ц. В. 1903, 12). В одном из сельских приходов Волынской епархии прихожанами в 1903 г. на церковпом сходе, по предложению священника, было поста новлено: 1) Предсвадебные так называемые „ваборы" и „сватанья", а равно и после- 1252 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ СВЪД?НІЯ О ВРАК?.