На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1163

Домашнее благословение пред браком. В некоторых местах есть обычай приглашать на так называемое „просва-тание" (или: „благословение", „сговор") священника для совершения по этому поводу в доме, в присутствии жениха и невесты и их родственников, молитвословия 1). Особых молитвословий при этом домашнем благословении пред браком в бого служебных книгах не положено, а потому священники в этом случае в разных местах поступают различно2). Но, по мнению о. прот. Хойнацкаго (см. 39 стр.), совершение при просватании особых последований, неизвестных в уставе, противно уставу, и если надобно что совершить при сватании, то разве простые, заздравные молебны, без всяких лишних вставок или дополнений, чтобы не соблазнять верую-щих нарушееием чина церковнаго. Брак. Церковь Христова, согласно своему призванию руководить своих членов на пути нравственнаго совершенства, подчинила своему наблю-дению и руководству семейную их жизнь и в частности вступление в брак. Она внушаст своим членам, что брачная жизнь их должна быть согласна с правилами христианской нравственности, что вступление в брак не должно быть делом необузданной страсти, попирающей нравственный требования, а должно быть совершаемо с мыслию о Боге и нравственном законе и во славу Божию. Поэтому Церковь требовала и требует от своих членов, чтобы они сообщали о своих предно-ложениях вступать в брак предстоятелям Церкви, получали от них благословение на исполнение своего желания, и затем самый брак со вершали при посредстве религиознаго освящения. По учению Православной 1) Сговор, совершаемый на дому и заключающейся в благословении родителями жениха и невесты образом и хлебом с солью, при молебствии и вручении жениху и невесте колец, сдедует отличать от обручения, совершаемаго в церкви; указаниий сговор, конечно, не может почитаться препятствием к тому, чтобы жених или невеста впоследствии вступали в брак с другими лицами (Д. Вед. 1902, 45).—По разяснению «Цер. Вестника», священник не должеп отказываться от приглашения благословить по-молвленных жениха и яевесту, в виду того, что иногда дело между пими расходится и благословение является как бы профанацией молитвы, так как и брак сопровождается целым рядом молитв и иногда расторгается, а между тем нельзя сказать, что все эти молитвословия профанируются таким исходом (Д. В. 1892, 14). 9) В одних местах домашнее благословение пред браком совершается в сле-дующем порядке.—Возложив на себя епитрахиль, священник трижды благословляет иреклоненныя и песколько сближепныя главы жениха и невесты и дает им в руки по зажженной свече. Носде обыкповеннаго возгласа, поется: Царю небесный, затем произносится краткая сугубая ектения о здравии жениха и невесты и „за воспитавшия их родители". Далее читается молитва просительная о благополучном завершении нача-таго (брачнаго) дела. Этого молитвою может быть та, которая напечатана в начале Еван-гелия (Евангелие здесь берется, назначенное для церковнаго употребления): Господи, Иисусе Христе, Сыне Единородный; возглас к ней присоединяется: Яко Ты ecu благословляли и освящали всяческая. На кратком отпусте можно присоединить Святых приходскаго храма (о. Попов, 2 ч. 81 стр.).—В других местах благосло-вение совершается таким образом.—По прибытии священника в дом невесты для бда-гословения, жених и невеста становятся на ковре близ друг друга; священник, воз ложив на себя епитрахиль и став впереди их пред иконами, начинает: Благословен Бог наш, и читает (сам или псаломщик): Царю небесный, и прочия начина-тельныя молитвы; затем, по возгласе на Отче наш, тропари: Помилуй нас, Го споди, помилуй нас, после чего сам священник читает сию молитву обручения: Боже вечный, разстоящаяся собравый в соединение (см. в Треб. Послед. обруч.), и, при произнесении слов: Сам благослови и рабы Твоя сия (имя рек), обратившись к жениху и невесте, благословляет их общим благословением—обоих одновременно. Потом, по окончании этой молитвы, читается: Достойно есть, и бывает краткий отпуст, на котором жениху и невесте дается для целования крест. —Указанный второй порядок молитвословия, по мнению некоторых, представляется более целесообразным, так как в молитве, читаемой здесь, ясно указывается на то дело, для котораго испра шивается благосдовение Божие; что же касается до опасепия, что чтение молитвы из «Последования о обручении» было бы противозаконно в виду запрещения совершать обру-чете отдельно от венчания, то, по приведенному мнению, 1) чтение одной молитвы еще ДОМАШНЕЕ БЛАГОСЛОВЕНІЕ ПРЕДЪ БРАКОМЪ. 1161

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz