мают, что умирающих не надо смущать мыслию о смерти. Но служитель Церкви должен стать выше этой убаюкивающей гуманности, часто отзывающейся легкомы-слием. Бог знает, всегда ли без важнаго вреда для умирающих обходится это ложное сострадание, вводящее человека в заблуждение в последния минуты жизни, которыми, может быть, можно бы воспользоваться для блага души. Льстивый обман в этом случае скорее может быть делом жестокости, а не любви. Необходимо достойное приготовление к переходу в будущую жизнь; желательно со стороны боль ного последнее распоряжение или устроение его дел, часто так важное для остаю щихся в живых. И не будет ли вины перед Богом и перед совестию на тех, которые ложными успокоениями помешают болящему исполнить надлежащим образом последний долг свой? В частности, может ли пастырь Церкви, при своем высоком служении, при своем слове во имя Божие, брать на себя эту вину? Даже, если бы и окружающие больного просили пастыря поддерживать в больном сомнительный наде жды на выздоровление, его долг уклониться от участия в искусственном оболь-щении и, напротив, довести его до сознания серьезности его положения Впрочем, сказать прямо, подобно тому, как сказал Исаия Езекии: «устрой о.доме твоем, умреши бо и не будеши жив» (Ис. 38, 7),—тяжело и смело со стороны священ ника. Гораздо лучше посредственным путем приводить больного к мысли о воз можности близкаго конца и повести дело так, чтобы он сам видел приближа ющуюся опасность. Для этого, не отнимая совершенно надежды, можно указать на ослабление сил, на усиление болезненных признаков, навсегда возможные обороты к худшему. При сочувственных намеках заботливой любви пастыря, больной сам доскажет себе то заключение о серьезности своего положения, которое кажется так жестким в своей прямой форме, и мысль о приготовлении к будущей жизни вой-дет в его сознание и побудить его к тем действиям, которыя так важны и существенно необходимы для всякаго, желающаго достойным образом встретить смерть, всех нас ожидающую. Но всего лучше пастырю приучать заранее своих пасомых к мысли о смерти2),—тогда не нужно будет от умирающих скрывать, что они умирают, или говорить им об этом прикровенно, и не придется, к скор би души, провожать в вечяость не приготовленных к вечности. (Пастырское Бого-словие, 121 §; Служение священника, 264—267 стр.). ) Понятно, пастырь не должен напрасно обезпокоивать больного и его родных преувеличением опасности его положения, решительным пророческим тоном отвечать на вопрос о выздоровлении болящаго и с полной уверенностию говорить ему о близости его кончины. Пастырь на обращенный к нему вопрос: выздоровеет ли больной?—может указать только на то, что животом и смертию Господь располагает, что Он может воздвигнуть с одра болезни людей, признанных безнадежными со стороны представи телей искусства врачебнаго, что молитва веры может поддержать и продолжить жизнь, угасающую в болящем, как это мы видим в примере Езекии (4 Цар. 20 2-7). Но, освещая этим лучом надежды помышления больного и его окружающих, служитель Церкви должен напомнить и о том, что неизвестны нам суды и определения Божии, и никто не может сказать, когда Господь позовет к Себе того или другого раба Сво его, и потому всегда нужно быть готовыми предать себя и свою жизнь в руки Божии, вседа благоразумно устроить о себе и о доме своем, когда под видом бодезни посы лается внушительное вразумление Божие и напоминание о хрупкости и слабости наших жизненных сил. Если же больной представляется прямо безнадежным, то недостойно священника обольщать его напрасными надеждами и удалять от него всякую мысль о смерти (Служ. священ., 265 стр.). Впрочем, по мнению некоторых (см. Практ. Рук., 288 стр.), если больной, испытывая предсмертную агонию, не знает, что это—последния его страдания на земле, то ни священник, ни окружающие больного не должны говорить ему о предсмертной его борьбе, чтобы не смутить его. При постели умирающаго должно господ ствовать самое глубокое молчание, и все окружающие, в эти сколько скорбныя, столько же и величественныя минуты, должны быть устремлены к Богу с молитвенными вздо хами об умирающем (4 Цар. 2, 5). И если присутствующее здесь не могут удержаться от горьких слез и рыданий, то священник должен настоятельно просить их уда литься от постели умирающаго. 8) Страх смерти свойствен людям, не имущим упования, и не достоин хри-стианина. Если естественна боязяь смерти в человеке, водящемся чувственными по-желаниями и представлениями, то те высшия нонятия, какия даны нам в учении Откровения, сильны разсеять эту темную боязнь; нужно только, чтобы эти светдыя понятия из книги перешли в сердце человека и сделались внутреннею принадлеж-ностию его души. 1160 ПАСТЫРСКАЯ ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ.