литвы, а в силу снисхождения Церкви к ея исключительному положению (Рук. д. с п. 18G2, 12; Ворон. Е. В. 1870, 17; Ц. В. 1888, 8; 1892, 23; сн. 964 стр.). Больных, страдающих рвотою, по мнению одних, следует причащать; по мнению других,—нет (см., напр., Пенз. Е. В. 1871, 12; Сар. Е. В. 1872, 6). В требнике П. Могилы говорится: „Немогущим всегдашняго ради блевания ничтоже удерживати в себе от вкушаемых, да не подаст иерей Божественное причащение безчестия ради: довлеет бо сицевым не могущим, еже очистивши совесть свою святым исповеданием, от сердца желати Божественное причащение. Такожде и иступившим ума, да не подаст, да не уничтожение некое наведется Божествен ным Тайнам". Но, принимая во внимание, с одной стороны, всю важность и спа сительную для каждаго больного необходимость причащения, которое, как свиде-тельствует неоднократный опыт, успокоительно действует не только на нравст венное, но и на физическое состояние страждущаго; с другой стороны,—то, что Церковь, в случае опасной болезни, допускает до причащения даже величайших грешников, состоящих под епитимиею, а по временам, и бесноватых (Тимое. Алекс пр. 3), и что телесная скверна несравненно меньше скверны нравственной; наконец, то, что ни одним церковным правилом прямо не запрещается прича щать умирающих со рвотою, а в требнике Петра Могилы это запрещение относится только к тем, у которых рвота продолжается непрерывно, когда нет возмож ности принимать не только причащение, но и простую пищу и питье („ничтоже от вкушаемых"),—несправедливо было бы установлять одно общее правило относительно безусловнаго запрещения причащать умирающих со рвотою. Лучше всего решение этого вопроса в каждом частном случае предоставлять личному усмотрению и пастырской совести приходскаго священника, который, может быть, найдет возможность восполь зоваться несколькими минутами спокойнаго состояния больного и сподобить его при-частия тела и крови ХристовыхА); при этом должна быть принята необходимая предо сторожность: возле больного должен быть поставлен чистый домашний сосуд или положен чистый плат на тот случай, если бы сверх ожидания возобновились у больного припадки рвоты вскоре после принятия им св. Таин, и тогда извержения исходили бы у больного не на пол или на одежду и могли бы быть бережно собраны, затем сожжены (см. 791 стр.), а пепел отнесен в текущую воду2) (Прак. Рук., 283—284 стр.; Забелин 181—182 стр.; Ц. В. 1897, 39; сн. Рук. д. с. п. 1896, 24). Бесноватые не допускаются ко св. причащению, если беснованием произносят хулы на Бога, или на святыню Таин, или на что бы то ни было священное, или вообще если они обнаруживают разными ругатель ствами дурное расположение души, делающее человека недостойным святыни Таин; если же бесноватые не оскорбляют своими действиями святыни, то сподобляются св. Таин (Алекс, 3). прекращается и когда, следовательно, является возможность приобщить женщину, очи щенную от телесной нечистоты; если же таких благоприятных моментов не оказы вается и самое выжидание их опасно, то следует приобщить во всякое время, лишь только наступит нужда (Ц. В. 1888, 8).—Сн. на 964 стр. 1—3 прим. J) Умирающаго от опьянения можно после исповеди причащать, если он не стра-дает постоянною рвотою и не нотерял сознания (Ц. В. 1896, 40). 2) По поводу недоумения относительно приобщения больных холерою, начинающейся и сопровождающейся рвотою, Москов. митр. Филаретом было дано такое разяснение Надлежит „в случае открытия болезни неупустительно папутствовать болящих по требными и возможными пособиями веры". „Сие не может иметь ближайшаго значения, как то, чтобы приобщать только таких, кои не одержимы рвотою, или дру гим препятствием к безопасному приобщению. Господь сказал: «ядите», «пийте»; у кого рвота, тот не может ясти и нити, доколе способность сия не возстановится пре-кращением рвоты. Вольпого, которому предстоит препятствие приобщиться, надлежит успокоить разрешением по исповеди и советом предаться с верою благодати Христовой невидимой, по невозможности получить видимое напутствие. А для предупреждения сей нечаянности надлежит советовать исповедь и приобщение св. Таин здоровым, чтобы, в случае болезни, не быть в искушении дишения сей многомощной помощи" (подр. см. Ц. Вед. 1905, 20).—По «Пособию» о. протоиерея К. Никольскаго, нет правила лишать св. причащения находящихся в смертной болезни со рвотою, и их обык новенно причащатот, пользуясь временем (прекращения рвоты), с предписываемой Учит. Иэвестием (см. 791 стр.) предосторожностью (см. Иособ., 693 стр.). ИСПОВЪДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ. 1145