В состоянии уиопомешанных бывают такие моменты, когда они приюдят в сознание; не для всех и всегда моменты эти одинаковы по своей продолжитель ности, равно как не для всех и все.егда одинакова степень ясности сознания. Этими то моментами и должен пользоваться священник для исповедания умопомешанных, не стесняясь при этом временем. Терпение и опытность доставят священнику воз можность исповедать такого больного, a затем, и приобщигь св. Таин (Ц. В. 1889, 11).—Больную, страдающую Виттовою пляскою, не должно допускать до прича-щения св. Таин в храме, так как здесь от тесноты, духоты и проч. легко может случиться с нею припадок, и в припадочном состоянии она хотя и непро извольно может подвергнуть св. Тайны попранию—пролитию. Лучше и безопаснее причащать такую больную на дому запасными Дарами и притом с некоторыми предосторожностями, напр., при первых же и слабых признаках наступающаго припадка удержаться от преподания ей св. Таин и выждать время, когда с больною пройдет припадочное состояние. Во всяком случае в состоянии припадка больная, хотя бы ей угрожала близкая смерть, приобщена св. Таин не может быть, как физически неспособная к принятию св. Таин и могущая подвергнуть их попранию, а потому должна быть предоставлена воле Божией (Рук. д. с. п. 1889, 21).—Сн. 1102—1103 стр. Изумленным, или обмершим, т. е. потерявшим чувство и соанание, запрещается преподавать св. Тайны1), доколе не прийдут в сознание и чувство и не исповедуют грехов своих в сердечном сокруше-нии2) (Изв. Уч.; Кн. о должн., 114). Само собою понятно, что не сдедует причащать мертвых 3). В крайней надобности священник не только может, но и должен испове-дывать близких родных, отца, мать, брата, жену4) и проч. Должен он так поступать, во-первых, по чувству долга христианскаго, чтобы не оставить своих ближних без надлежащаго напутствия в вечность, так как, очевидно, указан ный случай может прилучиться только в смертной опасности. Не менее того имеет право сделать это священник и по самому существу исповеди, так как власть вязать и решить в таинстве покаяния не связана у него никакими узами, в том числе и узами родства, а равно простирается на всех, в каких бы отношениях к священнику они ни находились. К сему можно присоединить еще следующее параллельное данному случаю правило Церкви: „аще несть ин поп, священник сам да крещает отроча свое" (Ном., 209; сн. выше, 973 стр.). Если же, по учению нашей ) Если запасные Дары совсем были приготовлены для причащения больного, т. е. уже нанаялись водою (сн. на 1151 стр. 4 прим.) в сосуде, а больной внезапно умирает или надолго лишается сознаиия, или еще, по какому-либо случав), больной вовсе не может причаститься, то приготовленные св. Дары можно или преподать нахо дящемуся тут младенцу, способному и достойному принять их, или же упо требить их на другой день с литургийными св. Дарами (о. Попов, 2 ч., 70 стр.; Ц. В. 1804, 47; Практ. Рук., 284 стр.). 9) Иное дело молебнов пение, в котором испрашивается у Бога облегчение болезни il исцеление бодящаго. Оно может быть совершаемо и тогда, когда больной не владеет своим сознанием; оно может быть совершаемо как при его участии, так и без его непосредственпаго участия. К Господу Иисусу Христу, во время Его земной жизни, обра щались с мольбою о помощи, как сами болящие, так и их близкие родные, и Гос подь одипаково простирал руку помощи и нодавал благодать исцеления, как тогда, когда просили у Него милосёрдия сами страждущие, так и тогда, когда сообщали Кму о тяжелом положении тех или других болящих живущие вместе с пими и сочув ствующее им. Обращение со стороны больпого или его окружающих к молитвам Церкви, сверх совершсния над ним положенных таинств, есть дело веры. И вера, сама по себе служащая укреплением духа, нередко при молитвах Церкви низводит па больного испрашиваемую благодать исцеления. Поэтому пусть не забывают обра щаться к теплой молитве больные и их окружаюшие, ищущие исцеления: пособия. испрашиваемыя молитвою, для верующаго более действительны, чем врачебныя сред ства, предписываемыя наукою (Служен, свящ., 250 стр.). 8) «Ибо», —говорят отцы УІ Вселенскаго Собора,—«писано есть: приимите, ядите (Me. 26, 2в). Но тела мертвых ни нриимати, ни ясти не могут» (пр. 83; см. также Каре., 26). 4) Вообще в церковных правилах нет заирещения священнику исповедывать свою жену, a тем более в случаях крайней опасности. Для некоторых наших заграничных священников такая исповедь—дело обычное (Ц. В. 1889,29; 1892, 30).—Си. 1128 стр., 2 прим. 1146 ИСПОВ?ДЪ И ПРИЧДЛЦЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.