ствие неверия, роспростравяющагося в нашем поколении, вместе с материалистиче-ским антирелигиозным направлением, заражающим слабыя, незрелыя головы; в низших классах,—вследствие увлечения сектантством, доводящаго их до расторже-ния их живых связей с Церковию. Было бы несогласно с тою попечительное™, какая возлагается на пастыря Церковию по отношению ко всем его пасомым, если бы он предоставил таковых больных самим себе и не подумал об их спа-сении в критическия минуты их жизни, которыя могут быть для них последними минутами. Но в то же время благоразумие не дозволяет пастырю насильно втор гаться в чужой дом, куда его не просят с предложением благодатнаго утешения тем людям, которые не хотят принимать его т). Как скоро у знает священник или донесут ему, что в том или другом члене, живущем среди его паствы и отчуждавшемся Церкви, во время болезни пробудилась искра религиознаго чувства, и он не сторонится от той благодатной помощи, какую предлагает Церковь, священ ник с радостию должен принимать подобный вести и тотчас же спешить в тот дом, где лежит больной2), погибавший душевно в отчуждении от Церкви (подр. см. Служ. священ., 243—247 стр.). Опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной не чистоты, не лишается св. иричащения3) (подр. см. Вор. Е. В. 1870, 17). При причащении умирающей родильницы не следует читать сороковую мо литву, потому что умирающая допускается к причащению не в силу сороковой мо- духа, может ухудшить его ноложение и помешать его дечению. Следствием всего этого и бывает то, что священника приглашают к больному, когда он находится в край-нем изнеможении и почти теряет созиание. Нечего и говорить, насколько неразумна боязнь священника, как вестника смерти. Священник, являясь к одру больного со св. Дарами, несет с собою пе весть о приближающейся смерти, а спасающую Божественную благодать, врачующую наши немощи и очищающую грехи наши, служащие причиною паших болезней. Служитель веры и посланник Божий, он несет с собою к одру больного надежду и уповапие на Бога и Его всесильную помощь, которая в деле под держания нашей жизни имеет гораздо более значения, чем искусство врачей и те врачебныя пособия, какими они располагают. Святыя религиозныя начала, представите-лем которых служит священник, с явлением его должны вносить в душу боля-щаго не смущение и разстройство, а мир, ободрение и утешение, если только в боля-щем не погасла искра веры и религиознаго чувства. И врач, какого бы он ни был настроения, должен видеть в священнике не врага, а союзника и помощника себе. При правильном порядке вещей не бояться нужно явления священника к постели больного, а желать его, и те, которые откладывают приглашение его к больному, как можно дольше, не услугу, а вред делают больному. Кроме нравственнаго успокоения, лишают его той целительной силы, какая преподается больному в св. Тайнах и какая не раз не только давала облегчение болящим, но даже воздвигала. с одра бодезни тех, на которых врачи смотрели с отчаянием (Служен, священ., 245 стр.). ) Нужно стараться возбудить в болящем желание принятия благодати Божией, пред лагаемой Церковию. Самому священнику трудно и неудобно входить в общение с людьми, явно уклоняющимися от Церкви. Он может в этом сдучае благотворно действовать на них чрез их близких, родных и знакомых, не утративших дорогого наследия веры. Эти последние, при частпом обращении с больным, своими беседами и пред-ставлениями могут возбудить в нем желание утешения веры (Служен, священ., 247 стр.). а) Укрепив своим словом пробудившееся доброе настроение в таком больном, священник может преподать ему спасительную таинственную благодать, когда видит в нем искреннее расположение к принятию оной благодати. Или, если видит его мало приготовленным к тому, пастырь может предложить ему, с своей стороны, другой раз прийти к нему, чтооы утвердить в нем обнаружившееся доброе направление и более приготовленнаго сподобить св. Таин Божиих (Служен, священ., 247 стр.). •) Кровотечение у больной женщипы не должно служить препятствием к прича-щению ея в случае нужды (Ц. В. 1888, 5).—Родильницу, находящуюся в смертной опасности, в самый день родов приобщать не только можно, но и должно (Ц. В. 1895, 3).—В виду близости смерти, безвременно родившую должно приобщить, если бы даже не успели ее омыть и облагообразить (Ц. В. 1895, 7).—Нет причин лишать причастия умирающую родильницу до сорокадневнаго очищения—явления, совершенно независящаго от ея воли, когда Церковь разрешает причащать ради страха смертнаго даже лиц, находящихся под епитимиею, тем более что церковный правила, по которым женщина в периоде месячнаго очищения или родильнаго не должна входить в храм и приоб-щаться, имеют в виду здоровых, или временно хворых, а не умирающих женщин (Ц. В. 1892, 23).— Само собою разумеется. что во всех указанных случаях важно позаботиться о том, чтобы избрать для нриобщения время, когда Гюлезненное состояние 1144 ИСПОВ?ДЬ И 1ТРИЧАЩЕНТЕ БОЛЬНЫХЪ.