душ и телес", к „здравию тела и сииасению души", но каждое из таинств имеет и свое особое благодатное назначение; поэтому при приобщении младенцев не следует произносить слова: „Причащается младенец такой-то во здравие тела и спасение душни, или: „в освящение души и телаи, как это некоторыии принято, а должно произносить: Честныя и святыя крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащается младенец (имя рек) в жизнь вечную (см. подроб. у Забелина, 173 стр.; сн. Служеб.).—Почерпая для младенцев лжицею из св. чаши по возможности меньше св. Крови, чтобы ни малейшая капля ея не оста лась не проглоченною младенцем, священник или диакон по причащении как южно тщательнее должен утирать уста младенца покровцем. После причащения больного младенца, в предупреждение заразы следующаго причастника, следовало бы крепко вытирать покровцем св. лжицу. В случае же появления в приходе заразительной болезни, напр., дифтерита, оспы, легко могущей переходить к другим при причащении чрез лжицу и покровец, следует совето-вать прихожанам совсем не приносить больных детей в церковь; в крайнеме же случае больных заразною болезнию надлежит приобщать после здоровых и выти рать как лжицу ), так и уста дитяти особым куском чистой льняной материи, сожигая его после причащения (см. Тавр. Б. В. 1876, 1; 1895, 2; Ц. Вед. 1896, 30). —Харьковской Дух. Консисторией в 1879 г. было предписано всем священникам епархии: 1) во все время существования в их приходах эпидемических болезней служить литургии и в будние дни, по крайней мере два раза в неделю, для приобщения именно больных детей, заблаговременно давая знать о том прихожанам чрез сельское начальство2), и 2) наблюдать, чтобы дети, страдающия дифтеритом, оспой и т. п., были приобщаемы после здоровых, с употреблением при этом отдельнаго плата3). Все православные ииряне 4), начиная с семилетняго возраста, при- ) Давать в этом случае лжицу в руки псаломщика или сторожа не следует, так как у священника есть возможность, держа лжицу в руках, приказать псалом щику отирать ее, после причащения каждаго младенца, чистым куском полотна, кото рый после и должен быть сожжен в нечи (Ц. В. 1897, 32).—Сн. 784 стр. 9) По разяснению сРуководства для сел. паст.», на дому причащать детей, не до стигши х семи лет, нельзя, так как чин причащения больных запасными Дарами не примепим к детям указаннаго возраста (Рук. д. с. п. 1888, 12). Точно так же и в сВоронежских Вн. Вед.» было разяснено, что для причащения одно место—церковь и одно время—за Божественной литургией; только для больных возрастных дедается исключение в этом случае, но они причащаются запасными Дарами и, что неудобно для детей, по прочтении положеннаго чина, в коем нет ни слова о младенцах; во обще нет нигде указания на то, чтобы дети до семи лет были сподобляемы приобщения вне церкви (Ворон. Е. В. 1884, 24; сн. 1 прим. к 1129 стр.) См. 2 прим. к 801 стр. ) Употребление при приобщении больных особой лжицы Харьковским епархиаль-ным начальством в 1878 г. было признано (см. Е. В.) мерой, не соответствующей значению св. таинства евхаристии, пецелесообразпою и неудобонрименимою на практике. По Донской Духовной Еонсисторией в 1888 г. было обявлено церковно-священнослужителям епархии, чтобы они не допускали дифтеритных больных к причастию св. Таин из одного и того же сосуда и лжицы, из которых причащаются вдоровые (см. Рук. д. с. п. 1888, 29).—Ставропольское епархиальное начальство в 1889 г. хотя и рекомендовало местному духовенству приходов, зараженных эпидемическими болезнями (при возможно частом служении Божественной литургии в будние дни, дабы прихожане по возможности приносили больных детей для причащения св. Таин именно в эти дни), употреблять (в указанные дни) нарочито назначенный потир с лжицею и ковшем для запивки (а для отирания уст -всякий раз новые платки или полотно, сожигая установленным церковным порядком бывшие в употреблении); но в 1896 г. тем же епархиальным начальством было предписано духовенству фпархии, чтобы священники, по нолучении от полиции уведомления о существовании в селе эпидемии (совершая для причащения дифтеритных детей особыя литургии, до двух раз в неделю, как это возможно, а в Великий пост причащая здоровых детей в субботу, а больных в воскресенье), употребляли для отирания больных детей, при их причащении, только особый плат (см. Рук. д. с. п. 1889, 21; 1897, 7).—Полтавским же Е. Н. в 1891 г., по поводу распро-странения между населением заражения дифтеритом, было предписано духовенству к точному и непременному исполнению: дифтеритных детей, а также и возрастных допус кать к приобщению св. Таин в церкви после здоровых, „имея притом для первых особую лжицу и особый холщевый плат, сожигая последний в алтаре, а лжицу сухо отирать также особым платом" (Полт. Е. В. 1891, 22; сн. у Забелина, 170—171 стр.). 4) Священник подлежит ответственности, если бы оказалось, что им был допущен к причащению принадлежащий к неправославному исповеданию (Ц. В. 1892, О ПРНЧАЩЕНІИ МЛАДЕНЦЕВЪ 1131