После исповеди запрещается священнику, под опасением строжай-шаго наказания, открывать грехи детей своих духовных ) (см. Каре., 147), чаще исповедывался; и при етом назначать ему определенное чиело поклонов как в церкви, так и дома, и другия дела благочестия, смотря по внутреннему и внешнему состоянию кающагося. 4) На все время публичной епитимии не допускать к приобщению св. Таин, кроме случая опасной болезни, в котором поступать по 13 пр. 1 Вселен. Соб., 3 пр. Григория Нисскаго и ПО § Книги о должн., и о сих случаях тогда же доносить епархиальному Преосвященному. 5) Если священник в порученном его над зору и попечению епитимийце усмотрит искреннее и живое раскаяние и исправление, то должен о сем представить епархиальному Преосвященному, прося о сокращении времени назначенной фпитимии. Равннм образом священник должен доносить Преосвященному о том, если фпитимиец будет оказываться нераскаянным, неисправимым и негото-вым выполнить назначенное ему хождение в церковь, исповедь во время постов, поклоны в церкви и другия дела благочестия, вообще же о всех, находящихся при той или другой церкви, по распоряжениго епархиальнаго начальства, епитимийцах духов ники должны по-полугодно рапортовать Консистории (сн. на 1119 стр. 2 прим.). С) Для удобнейшаго со стороны духовника наблюдения за епитимийцем и делания ему пастыр-ских увещаний полезно, чтобы епитимиец, если не вовсе, то, но крайней мере, в первое время епитимии жил близ церкви, в церковном, где таковой имеется, доме или у кого из живущих вблизи церкви; впрочем, и во время жительства епитимийца при церкви священник, смотря по состоянию духа его и в сдучае нужды его домаш ни х, может на некоторое время отпускать в дом для исправления тех нужд, наблюдая только, чтобы таковыя отлучки не вредили благонастроенности его духа (Вятск. Е. В. 1871, 7).—Черниговской Дух. Консисторией относительно епитимийцев было дано (см. Черниг. Е. В. 1894, 24) священникам следующее наставление: 1) Для приведения преданных епитимии в истинное раскаяние, к исправлению поведения, духовные отцы должны поступать вообще соответственно завещанию Апостола (Гал. 6, и;2 Тим. 4, 2). 2) При этом необходимо разузнавать причины, обстоятельства и побуждения, по которым падшие впали в грех, чтобы удобнее найти и вернее употребить врачевство к исце-лению душ их. 3) В беседах с падшими обяснять пагубныя следствия греха, ка кого бы он рода ни был и от каких бы причин и побуждений ни проистекал,— раскрывать всю преступность и все гибельныя действия его на душу и тело, на состоя-ние жизни семейной и общественной, временной и вечиой, заимствуя для этого доказа тельства и примеры из слова Вожия, священиюй истории, правил вселенских и поме-стных соборов, из писаний св. отец и из опыта. 4) Па основании слова Божия, уче-ния св. отец и примеров внушать падшим, что к отвращению гибельных следствий греха нет других средств, кроме искренняго раскаяния с постом и молитвою, при истинной вере в Господа Иисуса Христа. 5) Тех, которые, сознав гибельныя следствия греха и спаситель ни я действия покаяния, приносят достойные плоды покаяния, возбу ждать к дальнейшему прохождению епитимии внупгением упования на милосердие Го спода, Который, «не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Іезек. 33, п), и, согласно указу Св. Снода от 21 марта 1870 г., сокращать время епитимии, с испрашиванием на это разрешения начальства. 6) A тех, которые, несмотря на все убе-ждения остаются нераскаянными, устрашать гневом и судом Божиим, лишепием бла женства, предназначеннаго человеку, и вечною погибелью (см. о сем в Кн. о должно-стях приходских пресвитеров на стр. 152 и должностях христианина на стр. 71). 7) Если же и за этим преданный епитимии не будет приходить в чувство и радеть об испра-влении своей жизни, доносить о таком (епархиальному) начальству особым рапортом. 8) Общий же способ исполнения епитимии см. в указе Св. Снода 1851, VII, 11 (см. 1120 стр.). 1) Открытие слышаннаго на исповеди может быть прямое и непрямое. Открытие не прямое будет, когда духовник во время исповеди кающихся употребляет такие движе-ния и знаки, по которым другие могут догадаться о том, что было на исповеди,—когда духовник с исповедующимися громко говорит, так что другие могут слышать, и т. п. Отрытие прямое может быть в тех случаях, когда духовник на исноведи предлагаешь кающемуся вопросы о таких грехах его, о которых узнал из исповеди другого (сн. также 4 прим. на 1117 стр. и 2 прим. на 1123 стр.). Могут быть и различные поводы, вызывающие к открытиго слышаннаго на исповеди, наирим., если бы кто увидел явнаго грешника, приступающаго к св. Тайнам, и выразил бы негодование на духовника, до-пустившаго такого грешника до св. причастия, если бы кто стал выговаривать священ нику за то, что он не разрешил его и т. п.; во всех этих и подобных случаях священник всячески должен хранить молчание относительно слышаннаго на исповеди. Точно так же священник должен всячески избегать разсказов в обществе о духовни-ках и кающихся, разсказов хотя бы и всем известных, так как это может дать слушающим повод думать, что они могут подвергнуться насмешкам от своих ду ховных отцев, а потому станут остерегаться чистосердечно исповедываться в своих грехах и, может быть, потеряют уважение к таинству покаяния, котораго таин не уважают сами священники: если же другие в обществе при священнике станут на-смехаться над духовниками или над исповедию, то священник должен остановить их или сильным словом, или модчанием и строгим и огорченным видом (Напоминание священ., 59—62 стр.; Забеляя, 210—211 стр.). 1122 ОБ ОТКРЫТШ СЛЫШАННаГО ЙА ИСЛОВЕДИ.