По поводу предания светских лиц церковному покаянию, Донской Духовной Консисторией в 1888 г. было предписано к руководству и исполнению духовенства епархии следующее: 1) Отлучение от св. причащения на более или менее продолжи тельное время, как епитимия тяжкая, должно быть сильным побуждением к тому, чтобы подвергшийся этой епитимии пришел к сознанию тяжести содеяннаго им греха, а также необходимости освободиться от него чрез чистосердечное раскаяние, загладить неправду греха и умиротворить свою совесть чрез дела благочестия. Это, в свою очередь, должно побуждать подвергшагося отлучению от св. причащения усерднее предаваться молитвенному подвигу и, возможно чаще посещая церковныя службы, очищать свою совесть говением и исповедью пред своим духовным от цем. Между тем дух нынеешняго времени дает основание к опасению, что отлу-чение от св. причащения иными может быть обращаемо в извинение своей безпеч-ности относительно посещения церковнаго богослужения и исполнения христианскаго долга исповеди. А потому священникам, пастырскому руководству которых пору чаются отлученные от св. причащения, следует быть именно руководителями тако вых в их нравственном исправлении; им следует почасту беседовать с таковыми и разяснять им смысл и цель совершившагося над ними духовнаго суда. 2) Церковными правилами, на основании которых согрешающие подвергаются временному отлучению от св. причащения дозволяется сокращать срок епитимии, смотря по расположению и образу покаяния кающагося (I, 12). Само собою разу меется, что степень исправления кающагося может определить только руководству-ющий им духовный отец. Но последний не должен сокращать срок епитимии своею властию, а должен испрашивать на то архипастырское разрешение: от какой власти зависит назначение епитимии и определение срока ея, от той же власти должно зависеть и снятие епитимии прежде истечения определеннаго срока1). 3) В случае опасения близкой смерти никому не следует отказывать в напутство ваны св. евхаристиею, хотя бы умирающий находился в отлучении, если только он изявляет желание приобщиться (I, 13; Анк., 6; Каре., 7). Понятно, что в этом случае испрошение архипастырскаго разрешения не всегда может иметь место. 4) Если состоящей под епитимиею больной, по причащении св. Таин, останется в живых, то он должен по выздоровлении исполнить срок, или окончить выполнение своей епитимии 2) (Анк., 6). А) Сокращение срока фпитимии зависит исключительно от церковной власти, и по лученное виновным в дарующем прощение указе или общем милостивом манифесте номилование и прощение не распространяется на церковное покаяние, к которому про щенный виновный был присужден, так как оное покаяние прекращается или про должается по усмотрению духовнаго начальства его вероисповедания (см. Улож. о наказ., 167 ст., изд. 1885 г.). а) Заслуживают также внимания и опубликованныя в других енархиях мест ными духовными властями наставления священникам относительно присужденных к церковной епитимии,—Так, в «Вятских Еп. Ведомостях» было напечатано следующее наставление священникам относительно епитимийцев: 1) Цель публичной епитимии есть та, чтобы согрешившаго привести в чувство истиннаго раскаяния и сокрушения о грехе своем, возбудить и утвердить в нем живейшее желание и решимость избегать, как сего сделаннаго, так и вообще всяких грехов, и вести жизнь непорочную и бого угодную; к этой цели должно быть направлено и действие священника—духовнаго отца, под надзором котораго назначено согрешившему проходить свою епитимию. 2) Сред ствами для сей цели со стороны священника главпейшим образом служат сообравныя с умственным и нравственным состоянием согрешившаго пастырския увещания и наставлеиия, которыя священник должен ему делать, сколько возможно, чаще, призывая его к себе или сам посещая его в месте его жительства; руководство в сем деде священник имеет в правилах, изложенных в «Книге о должностях пресв. прих.» в §§ 90—105; при чем священник твердо должен помнить, что сколько словом назидания, столько же неприметным обравом может он действовать на согрешившаго примером своего с ним обращения и вообще всей своей жизниго, и потому в пове дена своем не должен допускать ничего соблазнительнаго вообще для других и, в особенности, для вразумления епитимийца (см. Кн. о должн., 109 §); ежели епитимиец есть грамотный, то давать ему книги для чтения, избирая и назначая преимущественно такия, которыя способствовали бы к возбуждению чувства сокрушения вообще о грехах и, в особенности, о том, за который епитимиец предан церковному покаянию, и тре бовать от него отчета в прочтенном. 3) Наблюдать, чтобы преданный епитимии при-ходил ко всем службам церковным. и во все четыре поста, а если можно, то и публичная епитимия. 1121 71