1120 ПУБЛИЧНАЯ ЕПИТИМІЯ. 276—277). Общий способ исдолнения фпитимии должно полагать в том, чтобы падший неиременно во все праздничные и воскресные див, а в другие по возможности (в монастырях же во все дни), неоиустительно ходил в церковь и в оной пред иконостасом полагал по 25, или же более, земных поклонов, с произношением молитвы мытаревой: «Боже, милостив буди мне грешному»; в среды же и пятки употреб лял сухоядение, а в посты исповедывался (см. на 1081 стр. 18 прим.; сн. Ц. В. 1892, 9), от святого же причастия, кроме смертнаго случая, да возбранится; кроме этого, несущий епитимию может исполнять ка-кия-либо дела благочестия, возможный по его состоянию, например: раздаяние милостыни, посещение и призрение больных, поклоны домаш-ние с молитвою Иисусовою и под. (Ук. Св. Сн. 1851, VII, 11). Пуб личная епитимия хотя и назначается обыкновенно на определенное число лет (Уст. Д. К., 277), но, по церковным правилам, она может быть сокращаема или продолжаема, смотря по чувствам и состоянию каю щагося1) (см. 1117—1118 стр.). действовать увещаниями и, в случаях, указанных церковными и гражданскими зако нами,—церковными ваысканиями, а отнюдь не мерами полицейскими (Практ. Рук., 204 стр.).—Духовенству Казанской енархии местным епархиадьным начальством в 1897 г. было дано знать относительно незаконносожительствующих, между гирочим, следующее: священнослужители в таких случаях должны прежде всего принимать пастырския меры вравумления и убеждения незаконносожительствующих к прекращен!) такой гре-ховной жизни и располагать их к освящению своего сожительства таинством брака, а потом уже, в случае недействительности таких мер, обращаться к своему ближай шему начальству—благочинным, которые и обязаны принимать меры, чтобы незакон-нооожительетвующие были повенчаны, если не окажется к тому законных препятствий, и в случае безуснешнооти етих мер, доносить Консистории, как об упорствующих в незаконном сожитии, так и о принятых мерах вразумления и убеждения (см. Ц, В. 1897, 2; сн. Ц. Вед. 1907, 41). Само собою разумеется, что предписанный духовенству на званной епархии местным В. H. открытый способ действия имеет в виду таких лиц, которыя публично живут в незаконной связи и относительно незаконной связи которых имеются вполне определенны юридическия данный, а не тех лиц, которыя состоят в тайном неааконном сожительстве и каются в этом грехе на исповеди (см. Каре., 147; сн. 2 прим. к 1107 стр.).—Что же касается вышеуказанных „пастырских мер вразум-ления и убеждения" открыто жнвущих в незаконной связи, то, по разяснению сЦерк. Вест-ника», благоразумию каждаго священника предоставляется решать вопрос относительно применения к своим пасомым тех или других из этих мер, при чем особой осторожности требуют такия меры, как незахождение в дом с молитвою, или св. кре стом и т. п., так как подобная мера, вместо пользы, нередко приносить вред в виде охлаждени ко св. храму и озлобленности лица, к коему она применена (Ц. В. 1897, 13). ) В древнее время церковная дисциплина была более строга, чем ныне, и люди, впавшие в тяжкие грехи, несли публичное покаяние, и подвергались таким церковным иаказаниям, каких не знает нынеешняя жизнь. Тогда было несколько разрядов каю щихся, или неколько степеней покаяния (см., напр., I, 12; Григ. Неокес, 12; Вас. Вел., 50; сн. В прим. к 1114 стр.). Первый разряд кающихся, несших церковное наказание за свое престунление, составляли п л а ч у щ и е: они стояли вне дверей молитвеннаго дома и стоя здесь, просили входящих в храм верных помолиться ва них, исповедуя при этом свое преступление. Одни из плачущих могли стоять под кровом, другие же стояли под открытым небом, подвергаясь всем климатическим изменениям (поче му и назывались обуреваемые). Положение кающихся этой степени было таково, что воз буждало сострадание и плач во всех проходящих. Второй раэряд, в который всту пали прошедшие степень плача, составляли слушающие Писание: они стояли внутри врат в притворе, и могли находиться здесь до молитвы об оглашенных, и пред началом этой молитвы должны были исходить. Из разряда слушающих кающийся пе-реходнл в равряд припадающих, которые стояли внутри врат храма и выходили нз него вместе с оглашенными, повергаясь прежде оставления храма перед Еписко пом и всеми верующими, прося прощения, отчего произошло и нх назваиие—припадаю щее. Последний разряд, в который вступали прошедшие первыя три степени покаиния, образовали стоящие с верными: они не выходили из храма вместе с оглашен ными м допускались до участия в молитве верных, но не сподоблялись причастия св. Таин. Только после более или меиее нродолжительнаго прохождения атих степеней покаяния согрешивший допускался до причастия св. Таин, что означало полное прими-рение с Церковию. Указанный образ покаяния представлял собою открытый подвиг сердечнаго сокрушения кающагося о своем грехопадении, а четыре вида этого покаяния выражали степени соразмеряемаго греху наказания и вместе степени соразмеряехаго с плодами покаявия возвращения грешника в общение верных и примирения с Церковию.