me ЕНИТИМИЙ. бодее снисходительная; затем, смотря ио ревности в исполнении фпи-тимии и самоисправлении, епитимия может быть сокращаема, а чедо-веку холодному и нерадивому должна назначаться епитимия более су ровая и продолжительная, и, в случае его упорства и коснения во грехе, должна йыть увеличиваема1) (см. I, 12; VI, 102; Вас. В. 84; Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5). При валожении епитимии необходимо самым точным образом определить спо собу время й иесто выполнения ея, т. е. сказать, когда начать и окончить фпи-тимию, как исполнить ее и пр.; в противном случае кающийся может оставаться в недоумении, смущении и безпокойстве. Наконец, духовник должен располоясить кающагося до готовности принять назначенную ему епитимию—довести до полнаго сознания, что епитимия налагается не по произволу, а по необходимости 2). Так как епитимия не есть удовлетворите Вогу за грехи, то можно и совсем не налагать никакой епитимии3) на грешника, если он от сердца со слезами раскаивается во грехе и обещается впредь всеми сила ми удержаться от него. Св. Иоанн Креститель мытарям кающимся не назначал никакой епитимии, кроме того, чтобы они впредь всегда по ступали по законам, предписанным их званию (Кн. о долж., 108 §). По «Книге о должи. пресв. прих.», тайным грешникам и епитимия должна быть определена тайная, чтобы не открыть пред всеми грехов их и чрез то не ожесточить их (см. также во 2 ч. Кормчей 19-е пр. Никифора); но явным грешникам, как то: публичным женщинам, явным ворам, разбойникам и т. п., должна назначаться и епитимия явная, напр.: хождение в церковь в определенное время, публичные поклоны в церкви, милостыня публичная. Так должно поступать потому, что если бы явные грешники, своим дурным поведением производившие соблазн в целом обществе, без явной епитимии допускались наравне с другими Где? т. е. на каком месте, тайно или явно, в церкви или в дому и т. и. По какому побуждению? советом, новелением, принуждением, примером и проч. Для чего? естество ли, или немощь требовали сего, по нужде ли, или по одному прои8волению. Как? т. е. каким образом? словом или делом, помышлением илинамерением,вне запно, неумышленно или после предварительнаго размышления и приготовления и проч. Когда? т. е. в какое время? во время голода, нужды и немощи или в довольстве и богат стве, в обыкновенные дни или в посты и праздники и проч. Соображая с сими обстоя тельствами, должно налагать и епитимии, соразмерныя с тяжестью грехов" (Нов. Скр.). ) Наложивши епитимию, не должно оставлять без виимаиия исполнения ея,—для этого всего лучше вести соответствующую запись или же непременно на последующей исповеди спрашивать, не была ли на прежней исповеди наложена епитямия, была ли испол нена и принесла ли ожидавшуюся пользу (см. 1090 стр.; сн. ниже, о «Молитве над разрешаемыми). 9) Впрочем, когда бы кающийся представил уважительныя причины, по которым он может не исполнить той или другой епитимии, то священник может отменить ее и назначить ему другую, более удобную для исполнения (о. Хойнацкий, 148 стр.). s) Существует убеждение, что исповедь во имя святости наного-либо места или осо-бенннаго значения святыни, у которой эта исповедь совершается, имеет особую силу и может разрешать какие угодно грехи не только без всяких препятствий, но даже без всякой епитимии. Это убеждение особенно распространено в западном крае России, вслед-ствие существования там „отпустовой" исповеди, унаследованной от латииян и уни-тов (сн. 1 прим. к 807 стр. и 3 прим. к 1054 стр.). Священники должны разсеевать это опасное для нравственной жизни заблуждение; они могут искоренять его и прак тически, чрез наложение, напр., более строгих епитимий при исповеди во св. местах (о. Хойнацкий, 145 стр.; подр. см. Рук. д. с. п. 1871 г., I т.).—Если сами кающиеся про-сят о назначении им епитимии, то, в видах успокоения совести таких лиц, не сле-дует отказывать им в епитимии. Особенно это нужно иметь в виду относительно обратившихся из раскола (Забелин, 207—208 стр.). У таких лиц, за время их пре бывавши в расколе, укореняется убеждение, что епитимия составляет главную и безу-? словно необходимую принадлежность таинства покаяния, без которой исповедь не в исповедь, я что прощение грехов дается Богом после того, как чедовек исполнит епитимию. В виду этого, по мнению некоторых, на таковых исповедников и за обы кновенные грехи немощи человеческой можно налагать соответственную епитимию, не большую и легкую, но все-таки налагать, дабы не смущалась их совесть, и они не поду мали, что во врачебнице не врачуют (Рук. д. с. п. 1860, 43). Однако следует заметить, что священник, заботясь об успокоении немощной совести таковых исповедников, должен укоренять в их созиании истинный взгляд на таинство покаяиия.