е П И т И M I И. 1117 провождавшим его но поду2) и возрасту исповедующагося8), его общественному, служебному, семейному положению ) и т. п.5), а главное —по искренности раскаяния: человеку, искренно и глубоко раскаиваю щемуся в своих согрешениях, может быть назначаема фпнтнмия незначительные грехи: от этого, вместо исправления, иной может притти еще в большее унынеие и даже ожесточение, и затем с отчаяния и горя предаться еще боль-шим порокам и беадакониям. Такого же рода действия могут производить и непо сильны епитимии, напр., назначение по 1000 поклонов ежедневно в Великий ност s т. п. (о. Хойнацкий, 147 стр.). ) При решении вопроса относительно епитимии жепщине, уславшей ребенка, надо вой ти в иэследование того, насколько дело вависело от воли матери: было ли злое намере-ние, жди яебрежение, или случайность, н поступать сообразно с этим (Ц. В. 1890, 15). —Относительно епитимии «извергшей отроча» см. выше, 971—972 стр., ж св. 1113—1114 стр. 9) По 34-му правилу св. Василия Великаго, «жен прелюбодействующих и испове давшихся в том, по благочестию, или каким бы то нн было образом обличившихся, отцы наши запретили явными творити, да не подадим причины к смерти обличен-ных: но повеледи стояти им с верными, без приобщения, доколе не исполнится время покаяния. Из этого правила видно, что св. отцы не имели обычая я даже поло жительно запрещали—подвергать и тяжко согрешавших жен такому наказанию, кото рое могло бы открыть совершенный ими грех другим. Это мудрое правило постанов лено было как по снжсхождению к немощам женскаго пола,—не к грехам их, а вемощам духа, не способнаго выдерживать всю тяжесть открытаго пред всеми обли-чения, так и по вниманию к их состоянию внешнему, которое чрез обнаружение их греха и безчестия, могло бы сделаться несчастным навсегда, в семейетве, и в обще стве, и подвергало бы их всеобщему, неиагладимому позору, а это могло бы быть для них причиною смерти, т. е. могло бы убить душу отчаянием и сделать самую жизнь несносною (Кур, цер. законов., архим. Иоанна, 2 т., 55—56 стр.). Само собою разумеется, что опасение этого обнаружена, могущаго подать причину «к смерти обличенных, обязывая пастыря не налагать вообще на грешниц такой епитнмии, по которой грех их мог бы сделаться нзвестным другим, в то же время вовсе не освобождаете пастыря от обязанности подвергать грешниц таким епнтимиям, по которым грех их не может обнаружиться другим, если эти тайныя епитимии являются необходи мыми для очищения и умиротворения оовести грешниц. Во всяком сдучае пастырь, как духовный отец, не подавая своим обравом действий «причины к смерти» жен, согрешивших прелюбодейством, вместе с тем должен предпринимать все пастыр-ския меры к ограждению таких грешниц от опасности возвратиться к прежним грехам (си. выше, 2 прим. к 1107 стр.). Вообще етот грех в наше время требует особенной внимательности со стороны пастырей Церкви, так как ставшая ныне столь обычною „нелишняя свобода в обращении полов", при слабости или иногда даже и полном отсутствии седнаиия в супругах лежащей на них обязанности заботиться о нравственной безопасности друг друга, дает легкий доступ к семейному очагу раз-вратитедям замужнвд женщин; проповедуемая же ныне лжеучителями „свобода чув ства", а также распространенность у нас иввестнаго пошиба „современных" зредищ, раэвлечеяий, книг и т. п., наполняющих воображение соблазнительными картинами, притупляющих чувство стыдливости и раздражающих чувственность,—ослабляют со8иал1е тяжести греха прелюбодеяния. ») Чем меньше возраст исповедующагося, тем и епитимия должна быть сни сходительнее. См. 24 прим. на 1083—1084 стр., об епитимии для отроков. ) Налагаемая священником на кающагося епитимия не должна вредить доброй славе последняго, а потому должно остерегаться налагать такую епитимию, которая могла бы для других обнаружить грех кающагося. Сюда надо отнести те епжтимии, которыя могли бы сделаться известяыми другим, подать повод другим думать, что чедовек, несу-щий епитимию, грешнее других, и тем оскорблять его честь или возбуждать разные толки и недоразумения. Вообще должно иметь в виду, что кающийся чистосердечно испове дуется в уверенности, что никто не узнает грехов его; а потому и не еле дует свя щеннику налагать такую епитимию, которая могла бы сделаться известною другим (сн. нжже, 1118—1119 стр.), ж надо всегда иметь одасение, как бы страх епитнмии не удер-жжвал кающихся от искренней исповеди (Напоминание священ., 101, 211 стр.). Само собою понятно, что священник ни в каком случае не должен, сердясь на кого-либо из прихожан аа что-либо, отказывать таковому, в виде енитимии, в лобзаниж креста в Церквж, когда прочие невозбранно лобызают, или не давать антидора, когда он подходит для его получения, или лишать другого какого обряда церковнаго (напр., посещая дома всех прихожан со св. водою, обходить жилище того, на кого сердится). „Таковии пресвитеры весьма грешат, понеже всеми таковыми действиями бевчестнтся имя Вожие" (Кн. о должн., 109 §); сн. 2 прим. к 1104 стр.). ) По «Новой Скрижали», духовник „обязан соблюсти во время исповедания каю щагося сень следующих обстоятельств: кто, что, где, по какому побуждению, для чего, как ж когда. То есть кто кается?—старый, юный, женатый, девственник, образованный и т. п. Что сотворил? согрешил, преступид заповедь, какую и в чен именно.