которому безпечно он предается, и он должен при этом почувствовать возбужде ние к усиленной бдительности над собою и к заботам о своем самоисправлении: Древния строгия правила о запрещениях и степенях покаяния хотя и не имеют ныне силы действующаго закона (сн. об этом ниже), но они не перестают быть вну-шительным напоминанием о существовали суда церковнаго как тем, которые своим поведением вызывают кару церковную, так и тем, которые поставлены блюстителями пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 28). Пастырь Церкви дол жен понимать, что он в своей пастве судия совести верующих. Кото блюдет он, как пастырь, тех может и судить он, когда те являются к нему на су дилище духовное исповедать грехи свои; а судья может подвергать и взысканиям, и наказаниям церковным,—и не только может, но и должен1). Нельзя и про тивно долгу пастыря все и всех разрешать без разсуждения, с какими бы тяж кими и вопиющими грехами ни являлись к нему его духовныя дети. Если за кем известна ему тяжкая вина, если кто-либо из пасомых открывает пред ним содеянный им смертный грех, если кто предан какой-либо губительной страсти и не хоЧет бороться с нею, если кто имеет непримиримую злобу против ближняго своего и занять мыслию о мести ему и т. п.,—к таким пастырю Церкви не сле-дует относиться с полною всепрощающею снисходительностию, над такими нельзя не обнаруживать строгости суда церковнаго. Если пастырь Церкви всех одинаково будет допускать до причастия св. Таин,—он сам будет виновен в невнима тельности к состоянию своих пасомых, в пренебережении своей власти и в неже-лании пользоваться ею к нравственному очищению своей паствы и к возбуждению большей внимательности к себе в людях, преданных какой-либо греховной при вычка. В случае тяжкой вины или застарелой греховной привычки того или другаго из пасомых, долг пастырскаго благоразумия напомнить виновному о суде церков ном и наложить на него запрещение. Этим, во первых, можно дать ему почувство вать тяжесть греха его, которой, может быть, он не знает, или опасность его нравственнаго состояния, угрожающаго ему, в случае его неисправления, вечным судом Божиим, и расположить его к более теплому, более действительному и искреннему покаянию. С другой стороны, это запрещение является нужным для того, чтобы предохранить святыню страшных Таин Христовых от прикосновения недо-стойных, запятнанных великими преступлениями, и вместе с тем внушить, кому следует, благоговение пред этими Тайнами и пред тем высоким благом, какое вместе с ними преподается христианину. Когда пастырь будет делать разрешение за все, самые тяжкие и смертные, грехи и будет стесняться в потребных случаях налагать запрещения,—он этим самым будет способствовать утверждению в среде своих пасомых легкаго взгляда и на самыя болыпия беззакония, которыя навлекают на виновнаго гнев Божий, и здесь, в этом безразличном отношении пастыря к грехам, как малым—простительным, так великим и смертным, может брать начало и находить поддержку то теплохладное отношение к требованиям нравствен ной чистоты и святости жизни, какое так заметно среди нынеешних христиан и какое не должно бы быть терпимо в живых членах Церкви Божией. Вместе с этим, при пастырском послаблении, исчезнет из греховнаго сознания мысль о суде цер- ) Имея в распоряжении такое средство, как запрещоние, и уполномоченный на его употребление, пастырь Церкви должен применять его к делу с великим разсуждением и нрайнею осмотрительностью. Ему даны в руководство правила отцов, указывающия какой епитимии подвергали в древней Церкви грешников, виновных в тех или дру гих беззакониях. Но было бы не согласно с требованиями пастырскаго благоразумия, если бы он слепо следовал тем правилам и слишком поспешно, без разбора, под-вергал запрещению всех, кого видит зяпятнанпым тою или другою греховною скверною. Благоразумие пастырское предписывает ему не строгость закона поддерживать, а своими мероприятиями содействовать исправлению грешников и поддержанию и возвышению еван гельской жизни в своей пастве. Не на грех только ему следует обращать внимание, а на лицо согрешившаго, на его нравственное состояние и на большую или меньшую искренность его покаяния, вместе с тем, следует принимать во внимание изменив-шияся обстоятельства времени, отличныя от условий церковной жизни первых веков христианства, и, взвепгивая все в совокупности, прилагать такое или иное лекарство к душевным язвам пасомых, вверенных его управлению и попечению (см. подр. Служ. свящ., 110—112 стр.). О РАЗР?ШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНЫ. 1111