e Равным образом священник сам собою не может никого подвер гать публичному или открытому отлучению от св. Таин, а должен предста вить это дело на разсмотрение и решение местнаго Епископа (Духов. Рег ламенту Прибавл. о нрав. прич. цер., 14 п.; см. Паст. Богосл., 146 §). Но, кроме открытаго или публичнаго отлучения от св. Таин, иожет еще быть отлучение тайное, частное. Если священник сан собою не имеет права никого под вергать открытому отлучению от св. Таин, то спрашивается: должен ли и может ли он своею властию подвергнуть кающагося в потребных случаях тайному отлучению от св. причащения? В церковно-практической литературе вопрос о праве священника своею властию, без разрешения на то местнаго Архиерея, подвергать кающихся, когда они того заслуживают, тайному отлучению от св. причащения решается не одинаково. Профессор В. Ф. Певницкий в своем труде: «Служение священника в ка-честве духовнаго руководителя прихожан», посвящает целый трактат о праве священника отлучать от трапезы Господней или не допускать до причастия тела и крови Христовой таких лиц, на совести которых лежит тяжкий грех, при чем касается вообще и права священника решать и вязать грехи кающихся. Почтенный автор, раскрывая указанный предмет с соответствующею его важности подробно сти), высказывает относительно его следующее.—Тайная епитимия, или частное за-прещение—во власти приходскаго пастыря. Авторитетные руководители наших па стырей (см. Кн. о долж. пресв. прих., 104—105 §) не только не настаивают на ограничены этой власти пастыря, а, напротив, внушают священникам, чтобы они по своему усмотрению пользовались властию вязать и решить, и в ком видят глу бокое нравственное падение, тех по силе данной им власти удаляли от участия в трапезе Господней, не обращаясь за разрешением этого к своему Архипастырю. И здесь весьма широкое поле открывается для вразумляющей деятельности пастыря,— для деятельности его, как врача и судии совести своих пасомых. Дело не выходит из сферы частных сношений пастыря с своими пасомыми. Если пастырь находить нужным налагать епитимию или запрещение на того или другаго из своих при хожан, он делает это, не как гласный судия, открыто произносящий свои при говоры, а как отец, дающий должное вразумление сыну, уклонившемуся от пути своего: и грех, и вызванное им против него противодействие, являющееся в виде запрещения, остается в тайне между пастырем и его духовным сыном, вина котораго или преданность греху требует более или менее снльнаго лечения. При этом оказывается пощада чувству стыдливости, которое у многих ныне развито до болезненной щекотливости, и которое, в случае неосторожнаго и прямаго воздей-ствия на него, может довести подвергшагося открытому осуждению до ожесточения и до грубаго небережения по отношению к мерам, предпринимаемым в видах боль-шаго вразумления грешника. В то же время совесть, отягченная грехом, получает урок, хотя тайный, но внушительный: вызванным известными беззакониями запре-щением, наложенным без огласки, дается понять грешнику, как велико то зло, ства. Вообще же Духовным Регламентом Епископу „во употреблении власти своей связа-тельной, то есть во отлучении и анаееме", предписывается, чтобы он не был „скор, но долготерпелив и разсудителен: даде бо Господь власть сию в созидание, а не на разорение" (Дух. Регл., о Еписк., 16 п.). В прежнее время, по силе Духовнаго Регламента, великия отлучения действовали у нас неослабно. Только со времени Императрицы Ека терины II они заметно стали исчезать из духовно-судебной практики (см. „Церк. отлуч.", проф. A. Лебедева, 8—9 стр.; об от луч. в древне-христ. Церкви см. в сочин. проф. В. Кипарисова „О церковной дисциплине", 249—346 стр.). В посдедующее время вели кое отлучение опредеденных лиц хотя не практиковалось, но оно всегда оставалось (см. Дух. Регл., о Еписк., 16 п.) юридически возможным (Кр. кур. лекций по цер. праву, свящ. А Адьбова, 160 стр.; Кур. церк. права, проф. Н. Суворова, 2 т., 160 — 161 стр.). От бли-жайшаго к нам времени иввестны случаи отлучения Св. СУНОДОМ определенных лиц путем обнародоваюя об этом чрез напечатание в «Цер. Ведомостях» (см. офиц. ч. Ц. Вед. 1901, 9, 1905, 11; см. также Ц. Вед. 1910, 12, 562 стр., и выше, 4 прим. к 1028 стр.). Кроме великаго отдучения отдельных определенных лиц, есть еще великое от-лучение общее, которое в настоящее время совершается у нас каждогодно, по устано вленному для этого особому чину (см. 566—569 стр.). Малое отлучение в настоящее время практикуется у нас в виде той церковной епитимии (см. Уст. Дух. Кон., 8 гл.), кото рая налагается на внновных за известные проступки и преетупления (см. об этой епитимии ниже). 1110 О РАЗР?ШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНЫ.