испытать от таковаго о саиых видах его грехов1), пока он не назовет по возможности с точностию своих грехов2). Не следует также духовнику быть любопытным в выведывании обстоятельств греха, особенно таких, которыя греха не увеличивают, чтобы не показать в себе склонности к грязным и соблазнительным разсказам 8), a вместо того нужно постараться узнавать причины и давность греха, чтобы узнать, какой приложить пластырь к душевной ране и уметь научить духовнаго сына умерщвлять грех в самом зародыше (Кн. о должн., 101 §). Известно, что между многими грехами есть известная внутренняя связь, так что одни грехи служат для других началом, поводом или побуждением (напр. расточительность и мотовство нередко ведут к воровству), другие следуют за предыдущими грехами, как их неизбежные спутники (как например, плотские ) Так как слишком тягостно и почти невозможно для духовника изследовать число грехов, потому что человек пьет нечестие, как воду из реки, и не считает, сколько капель он выпил, то довольно, если исповедующий узнает в этом случае, часто ли кающийся впадает в грех, давно ли продолжается в нем это пристрастие ко греху; отсюда он может заключить о степени привычки ко греху и о силе ея (На-поминание свящ., 110 Стр.). 2) Впрочем, при этом священник должен больше обращать внимания на искрен ность и силу раскаяния в исповедывающемся, чем на отчетливость самоа исповеди. Бывает, что кающийся от стыда и смущения не находит в себе достаточно сил, чтобы с надлежащею отчетливостию и подробностию исповедать свой грех, а подчас даже не умеет назвать его своим именем, хотя дает ясно понять священнику, в чем состоит он. Бывает и так, что человек покойно, отчетливо разсказывает самыя тяжкия пре-ступления свои, не обнаруживая ни стыда, ни раскаяния. На духовнике лежит обязан ность чрез вопросы довести сих людей до сознания, как пагубно их состояние души, как много они сделали и делают тяжких грехов; а робким и боязливым он дол жен помочь высказать все свои грехи (Забелин, 194 стр.; о. Хойнацкий, 130 стр.; см. также на 1073—1074 стр. 7 прим. и на 1076—1077 стр. 13 прим.); при чем, тем, которые стыдятся сказать о каком-либо своем грехе, следует с особенной настойчивостию и убе-дительностию внушать, что временный стыд—ничто пред будущим обнажением всех наших дел, что если мы перепесем его здесь, лриводящия нас в стыд дела не помянутся там, и что стыд на исповеди есть своего рода иаказание за грех, поэтому перенесете его ходатайствуем нам прощение (Ц. Вед. 1897, 14); в случае же безуспеш-ности этих внушений, духовник, по мнению некоторых, даже может, по снисхожде-нию к немощи, дозволить кающемуся написать грех, котораго он не может произнести от стыда; так, одна женщина вручила св. Василию Великому на хартии написанный какой-то тяжкий грех (Наноминание свящ., 77—78 стр.; сн. на 1086 стр. 1 прим.). ) Для надлежащей полноты исповеди священник может разузнавать, посред ством вопросов у кающихся, также и об обстоятельствах сопровождающих известное греховное действие, но только о таких, которыя могут увеличивать или уменьшать тяжесть греха человека, а не относятся только к праздному любопытству, или сплетни -чанью и т. л. Вместе с этим благоразумие требует, чтобы священники избегали подробно разспрашивать у кающихся и о таких грехах, воспоминание о которых может вредно действовать на ум, сердце или воображение человека, каковы в особенности, напри-мер, грехи против седьмой или десятой заповеди. Сюда же, наконец, надобно отнести и те вопросы, которые могли бы познакомить неопытных с грехами, им неведомыми. Такого рода осмотрительность священники должны особенно наблюдать при исповеди детей, или при спрашивании о грехах плотской нечистоты и т. п. Вместо этого благора зумнее в подобных обстоятельствах предоставлять исповедание свободному произволе-нию и самосознаиию кающихся, и только потом уже в случае надобности с осторожностью наводить их на известные ответы, всего лучше не называя даже того или друтого греха по имени. А в крайних случаях лучше даже иногда предоставить некоторым, осо бенно детям, не высказывать того или другого греха во всей подробности, чем неосто-рожным вопросом или указанием подвергать кого-либо из них опасности научиться на исповеди чему такому, чего он вовсе не знал по своей простоте или неопытности (см. у о. Хойнацкаго, 130—131 стр.).—Лучше не совершенно знать грех, нежели подвер гнуть кающагося опасности новаго греха. Скверна греховная так зловонна, что небелаго разумно трогать ее ни кающемуся, ни исповедующемуся, когда не нужно; довольно спро сить о виде, а не образе греха сделаннаго (Напоминание свящ., 126—127 стр.).—Не дол жен также священник выспрашивать у кающагося что-либо касающееся личных его, духовника, с кающимся отношений и в 190 § «Книги о должн. пресв. прих.» прямо осуждается такое нравственное, так сказать, насилие над совестию кающагося (Ц. В. 1892, 25.—Вообще никогда не должно делать таинства покаяния мучительною пыткою для совести кающагося (Напомииание свящ., 127 стр.). ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВФДИ. 1089 69