помыслы, желания, осязания и пр. могут привести к нарушению целомудрия, распут ная жизнь мужа или жены нередко происходить вследствие семейных раздоров или несогласия между супругами и т. п.). Вследствие этого, для того, чтобы привести каю щихся в полное раскаяние, священник должен спрашивать его о теи грехах, которые с грехаии, от него исповеданными, находятся в сродстве или ближайшей нравственной связи и соприкосновении, и таким образои еще более уясняют нрав ственное состояние и положение грешника1), дабы потои действовать благоразумно и вполне целесообразво при его разрешении, или назначить ему епитимию, вполне соответ-ствующую вине и ея значению в нравственной жизни человека 2) (о. Хойнацкий, 130 стр.). I. Вопросы на исповедь мирян. (По эаповедям Десятословия) •). Каждаго из пришедших на исповедь людей неизвестных отец духовный должен прежде всего спросить: кто он, православной ли веры (сн. 1053 стр. и 12 прим. на 1075 стр.), какого чина и звания, семейный или безбрачный, давно ли испо-ведывался и у кого в последний раз?—Почему оставляет прежняго духовника?— Исполнил ли епитимию, наложенную прежним духовником?—Не утаивал ли чего на исповеди от отца духовнаго?—Не состоит ли под клятвою, отлучением или запрещением?—И если пришедший на исповедь связан чем-либо из сих, то духов ник, не продолжая исповеди, должен отослать его к связавшему (сн. 1072 стр. и ниже, о «Молитве над разрешаемым»). С тем ли пришел на исповедь, чтобы действительно очиститься от своих грехов, или чтобы только соблюсти введенный порядок?—Точно ли искренно жа-леет о содеянных им грехах и чистосердечно ли в них раскаивается?—-На-деется ли в них получить прощение от Бога? Первая заповедь. Верует ли в Бога так, как учит веровать святая наша Церковь?—Не согрешил ли неверием в Божественный промысл, чудеса и т. п.?—Не имеет ли каких произвольных сомнений касательно учения, таинств, служений, обрядов и не держится ли тайнаго какого раскола?—Почитает ли, со гласно с учением Церкви, св. ангелов и угодников Вожиих, особливо Божию Матерь, признает ли их своими пред Богом ходатаями и просит ли их о себе молиться?— Не призывал ли когда на помощь злых духов, не делал ли заклинаний, не сове- 1) Для того, чтобы вернее узнать нравственное состояние кающагося, без чего нельзя с успехом врачевать его, духовник должен постараться открыть источник грехов в господствующей какой-либо страсти в человеке. Худыя действия суть толь ко обнаружение господствующей страсти; одна греховная наклонность бывает причиною грехов. Так, упорство, желание спорить, непослушание старшим происходит из господ ствующей страсти гордости; обида, клевета, ненависть раждаются от зависти; сребро-любие ведет к обману, к коварству, к жестокости, даже к клеветам и клятвопре-ступлению; кто не умеет владеть гневом, тот способен к осуждению, злословию, клевете и проч. Посему священник, предлагая приличные вопросы, должен открыть в кающемся господствующую страсть, которая сделалась главным источником его гре-хов (Напоминание свящ., 191 стр.). ) Впрочем, если кающийся сам имеет надлежащее духовное образование и часто приступает к таинству покаяния, то не надобно предполагать другие грехи, кроме тех, в которых он покаялся, и должно удержаться от дальнейших вопросов, заимствуе-мых из связи грехов (Напоминание свящ., 108—109 стр.). 8) В книге Костромскаго Архиепископа Платона: «Напоминание священнику об его обязанностях при совершении таинства покаяния», а также в приложении к труду про-тоиерея А. Мальцева: «Таинства Православной Каеолической Восточной церкви» (Немецкий перевод с параллельным славян, текстом, Берлин, 1898 г.), и в других изданиях помещепы исповедные вопросы для мирян, по заповедям Десятословия. Первоначальное составление этих вопросов приписывается бывшему экварху Грузии, митроп. Тоне, пред назначившему их для одного из духовников Александро-Невской Лавры. В виду имени составителя этих вопросов, а также и авторитетности авторов названных изда-ний, и мы отводим в своей книге место для этих вопросов. В той редакции, какая приписывается именно митр. Ионе, указанные вопросы, как это видно из названнаго труда архиеп. Платона, касаются только того, что запрещаюсь заповеди, и в этих вопро-сах совершенно отсутствует дидактический элемент, обусловливающий собою необхо димость при испытании кающагося особых наставлений со стороны духовника (см. 1057— 1090 ВОПРОСЫ ПА ИСПОВ?ДЬ МІРЯПЪ.