и открывает отцу духовному, но об оных не кается чистосердечно, как выше показано: например, исповедует себе быти блудником, но блудницы отогнать от себе не хощет: сказывает, что вра жду имеет с онсицею, но отстать от оныя не желает: похитил чуждее, но возвратить оное, или наградить, хотя и имеет чем, не тщится: подобне и в других случаях: таковаго прощали, коль ни паче причастию Христовых Таин спо добляли в больший онаго грех вводит, и сам тяжко согрешает. Чего ради зело опасно наблюдать надлежит отцам ду ховным, дабы таковых, донележе совер шенно исправятся, и покажут плоды достойны покаяния, не разрешать и Боже ственных Даров причастия не сподоблять. примиритеся со всеми. Воздержи-теся несколько от сна обыкноеен-наго и пищи: прочтите или выслу шайте положенное к тому правило: и пребудьте от сего времени даже до самого причащения во всякой ти хости. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да сподобит вас достойно приступить к великому сему делу, и да исполнит сердца ва ши истинной радости сим святым причащением, аминь. (Чин испрв. отроком). 86) Это «разсуждение» представляет со бою перепечатку указанных выше (см. 2 прим. на 1068 стр.) статей из Духовнаго Регламента Ом. ниже, о разрешен. и запрещении. Во время исповеди священник должен сохранять скромность во всем ноложении своего тела; не должен безразсудно смотреть в лице кающемуся, особенно другаго пода; он должен слушать, а не смотреть, чтобы не привести в смущение кающагося и самому не уловиться нечистым помыслом. Всего лучше, когда кающийся сам раскрывает свои язвы духов ному врачу поэтому следует, чтобы он, бев вопросов со стороны священника, сам сознавал и исповедывал свои грехи2); если же от 1) Вот почему и дается совет каждому исповеднику, чтобы он, прежде чем пойти к духовнику, сам припомнил все свои грехи (2 Кор. 13, 5-, Гал. 6, ), которые тяготят его душу (см. брош. „Как надо говеть", изд. С.-Пет. Сн. Тип., 13 стр.). Самоиспнтание вообще необходимо для каждаго, особенно пред исповедью (сн. 2 прим. к 1059 стр.). При надлежащем самоиспытании не были бы возможны такия явления со стороны исповедников, какия часто встречаются: напр., на вопросы духовника нередко слышится ответ: „во всем грешен". Так и видно, что человек пришел каяться, наперед нисколько не испытав самого себя, не подумав о своих грехах (Новг. Е. В. 1898, 6; см. также Ц. Вед. 1907, 28). ) Существует убеждение, и притом не только у кающихся, но и между свя щенниками, что исповедь должна быть совершаема не иначе, как при помощи вопросов, которые священники должны предлагать кающимся. Это не совсем правильно (см. выше, 1 прим.). Напротив, когда исповедывагощийся начнет сам чистосердечно с надлежащим сокрушением раскрывать свои греховныя чувства и действия пред священником, то сей последний может и не прерывать кающагося своими вопросами, пока тот не выска-жет всего, что у него на душе, чтобы лишними вопросами пе раввлекать внимания у кающагося и не раэстраивать того порядка, какой он сам избрал себе для более удобнаго исповедания. Не менее того необходимо, чтобы священник при этом с своей стороны также не выражал какой-либо нетерпеливости, в особенности, когда кающийся станет долго раскрывать историю своей греховной жизни, или изумления, когда бы тот сообщил о каком-либо грехе тяжком и т. п.—Впрочем, бывают случаи, когда священник должен благоразумно останавливать кающихся и тогда, когда они сами поже-лают или начнут исповедываться без вопросов. В особенности это необходимо в тех случаях, когда бы, например, кающийся начал говорить о таких нредметах, которые к исповеди вовсе не относятся, как это особенно случается при исповеди мо-лодых девиц, или когда бы кающийся захотел назвать соучастника в своем грехе, или высказывать такия обстоятельства, по которым можно было бы узнать этого соуча стника. Таким же образом нужно бывает сериозное вразумление кающимся со стороны священника, если бы священник заметил, что кто-нибудь из них стал бы с любовью воспоминать о каком-либо грехе или с самоуслаждением описывать преступ ный сладости порока, или вместо исповеди во грехах стал бы выставлять на вид свои добродетели, и т. п. Сюда же должно отнести и те случаи, когда бы духовник заметил, что в избранном кающимся порядке исповедания проглядывают ухищрения лукавой совести, что кающийся не желает раскрыть каких-либо сторон греха, или старается обойти какия-либо увеличивающая тяжесть греха обстоятельства и частности его, и т. п. (о. Хойнацкий, 129 стр.).—Вопрос о том, следует ли несколько раз испо-ведывать один и тот же грех, если он сделан однажды и более не повторялся, легко разрешается, если обратить внимание на значение таинства покаяния. Дело не в том, сколько раз совершен грех и сколько в нем каяться, а в том каковы по-следствия греха для совести кающагося, действително ли он желает раскаяться в этом грехе и чувств ует ли себя нравственно обиовденным лосле покаяния (Ц. В. ВОПРОСИ Я1И ИОПОВ?ДИ. 1085