п о к А а н i i. 1081 лжесвидетельство, и помянутой за-поведи противно. Ты не согрешил ли в чем против сего; Против сей же заповеди согре-гиает, кто оклеветания слушает, и по тому оклеветанию нанос ит блиоюнему, то есть всякому челове ку, хотя иноверному, бедство, от котораго бедства может и смерть прилучиться. Ты не согрешил ли против сего; Помянутые грехи родятся чело веку от зависти, ярости, гордости, и от лжесловес наго обычая, и всяк кто говорит, что должен молчать, или молчит, что должен говорить, лжесловесник есть, и запоеед и сей преступника и сия обида блиоюнему, также как и воровская обида. Ибуде ты честь, или славу добрую у кого злоречием отнял, или повредил, должен ее возвратить, и исправить, исповедал лжу твою пред пиьм, пред кем ближняго твоего озло-словил, или пред самим оным ближним твоим, и всем сердцем жалеть о том преступлении и впредь того всячески оберегаться. Десятая заповед Божия: Не поже лай жены и с к р в н н я г о m в о е г о, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, ели к а суть б л и ж няго твоег о. В прежних заповедех Своих запрегцает Бог человеку всякую обиду делать ближнему, а в сеии де сятой заповеди запрещает думать, и хотеть того, что есть чужое, хотя жена, хотя дом, хотя нива, хотя раб, или рабыня, хотя какая ни есть скотина, и все что ни есть чужое, того не желай и мыслию. В сей заповеди Своей Бог хо-щет, не только чтоб мы не согре шали делом, но чтоб и мыслию не согрешали, и того бы опасалися, от чего может грех сделаться. Ты не желаешь ли чужой какой вещи, и не думаешь ли отнять что у кого; И чтоб тебе сие внятно было как от мыслей делается грех, так говорит Христос во евангелии Сво ем: из внутрь от сердца челове-ческаго помышления злая иисходят: прелюбодеянгя, любодеяния, убийст-ва, татьбы, лжесвидетельства, ли- хоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеянгя, око лукаво, хула, горды ня, безумство: вся сия злая, из внутрь исходят, и сквернят чело века. Но сем глаголет: Сие я тебе сказал о грехах про тив заповедей Вожгих кратко, а может быть их и больше, и буде ты ведаешь в совести твоей иные какие соделанпые тобою грехи, а здесь они I износить стоя, что считается обязательным даже и требником П. Могилы (сн. 6 прим.), при чем в нем предписывается читать оную молитву „со всяким вниманием и тоюжде верою, имея волю мысли сопря женную, еже по данной ему власти раз-решати от всех грехов кающагося". Некоторые советуют священникам при чтении разрешительной молитвы по воз можности соблюдать три тона: сначала— умоляющий Бога и обнадеживающий ис-поведника («благодатию и щедротами да простит ти»), потом—выражающий сми-рение за самого себя («и аз недостойный иерей»), и, наконец,—показывающий власть, достоинство, полную уверенность и радость за другаго («властию Его мне данною про щаю и разрешаю», и т. д.) (см. у Забелина 202 стр.; у о. Хойнацкаго, 128 стр.). 13) По прямому смыслу слов Требника, всем истинно кающимся и верующим дается разрешительная от грехов молитва («Господь И Бог наш Иисус Христос. благодатию и щедротами Своего человеко-любия»... и т. д.), хотя бы они и не были допу скаемы до причастия св. Таин. После раз рушительной молитвы и отпуста сказано: «тогда канон дает ему противу согреше-ния его»... и пр. Отсюда видно, что раз-решение кающийся получил и нуждается в особенно строгом предостережении не при ступать однако к причастию, несмотря на разрешение. Епитимия не есть Божествен ное отмщение за грех, а лишь духовная диэта для больной совести. Господь грехи црощает всякому покаявшемуся, но сподо биться теснейшаго общения с Источником правды и святости грешник может не сразу по раскаянии, но после исцеления духовной раны чрез подвиги молитвы и добрых дел. Не следует давать разре-шения только не желающим покаяться и исправиться, а также неверующим: для них оно безцельно (см. подр. Ц. В. 1888 44, 1902, 21).—Сн. ниже, о разреш. и запрещ. 19) Согласно этому указанию, исповеды-вающийся в это время должен быть пре-клонепным к земле, свидетельствуя этим и глубину своего раскаяния, и свое смирение, и покорность воле Божией; но так как это не всегда соблюдается в настоящее время, то священники, по мне-нию некоторых, должны наблюдать, чтобы кающиеся в этом случае хотя пониже наклоняли свои головы, что необходимо для выражения своей покорности и Бого-почтения (о. Хойнацкий, 128 стр.). Что же касается того, что такое положение испо-ведника является уклонением от указа-ний чинопоследования, то, по мнению «Цер. Вестника», некоторое отступление от этих указаний, если где-либо оно бывает в силу установившагося местнаго обычая, не составляет такого нововведения, про тив котораго следовало бы непременно возставать; как стояние с преклоненною головою, так и прииадание ниц служат выражением одного и того же покаянпаго чувства, а равно и покорности воле Божией; во всяком случае небелагоразумно было | бы от всехь без исключения требовать |