не помяну лися: исповедай их те-перь не стыдяся, со истинным по-каянием, и сокрушением сердеч-ным, чтоб тебе очистить совесть твою совершенно ,б). Малолетних же вопрошает тако: Читаешь ли ты по вся дни какия-либо молитвы; Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякаго тво его дела; Приуготовляешь ли себя к каковой-л ибо должности; Почитаешь ли за грех жить праздно; Учишься ли прилежно; Почитаешь ли родите лей твоих, и не противишься ли им; Слушаешься ли старгиих, и с ними учтиво ли обходишься; Не упрямишься ли, и не имеешь ли той дурной привычки, чтоб все на своем поставить; Не сердишься ли; Не бранишься ли; Не ссоришься ли сам, или других с тем не ссо ришь ли; Не лжешь ли; Не божишь ся ли напрасно; Не переговариваешь ли, или не пересмехаешь ли кого; Слова других не перебиваешь ли; Не завидуешь ли кому в чем; Думаешь ли, что человек больше украшается разумом и добродетелию, нежели хорошими уборами; Не упиваешься ли; Ежели есть у тебя, свои деньги, не теряешь ли их па лакомство или на другия к a кя- л ибо безделицы; И егда кающийся исновесть все, глаго лет к нему духовник: От сих всех1); отнынее дол жен ecu блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинст ву христианскому, и да положиши начало благое, помогающу теби Богу, паче же не поглумися на тожде обра щался, да не твориши человеком смеха: сия бо христиапом не суть прилична: но честно, и право и благо говейно пожити, да поможет тебе Господь Бог Своею благодаыгю, и за вольное твое ныне исповедание, сподобит тебе оставления и проще нья мною недостойнымь всех гре-хов твоих: только ты утверди себе верою, и надеэюдою в Господа Иисуса Христа, Который нас ради чело век, и нашего ради спасенья сошел с небес, и воплотился от Духа Святаго, и Пренепорочныя Девы Ма рш, и за нас распят был, и по страдал, чтоб нас от греха Адамова, и от наших грехов, ко торыми мы согрешаем, и каемся о них, пресвятою Своею кровгю очис-тил и Богу Отцу Своему прими-рил: и о сем став на колени теперь, приклони главу твою, и при ложи руки к персям твоим, и помолимся Господу прилежно. Духовный же отец глаголет молитву сию: Господу помолимся. Господи Боже спасения. По окончании молитвы, не востая от наклоненнаго до земли положения во время чтения над ними разрешитедьной от гре-хов молитвы, так как люди старые и бодезиенные не в силах так прекло ниться (Ц. В. 1889, 5; 1895, 40).—Конечно, нельзя требовать чшполнения указаннаго предписания чинопоследования от лиц, не имеющих физических сил для выпол-нения этого предписания; что же касается имеющих силы это сделать, то в отно-шении к ним не имеется оснований со глашаться с мнением тех, которые в данном случае считают вполне позво-лительным отступать от предписания чинопоследования. 20) Высказывавшееся некоторыми мне-ние о католическом происхождении этой разрешительной формулы не оправдывается ни историей, ни римским ритуалом, ни самым еуществом названной формулы. Разясняя полное соответствие этой фор мулы духу нравославия, митр. Филарет говорит: „разрепиение нроизносит свя щенник сиерва именем Господа Иисуса Христа, потом присовокунляет: «и аз разрешаю», но чтобы не приписать ничего своей личности, он говорит: «властию Его, мне данною», и еще в духе смирения говорит: «аз недостойный» (Собр. ми., IY т., 407 стр.; Тайная исповедь, A. Алма-зова, 1 т., 548—549 стр.). 21) Возложение руки на голову кающа гося при чтении разрешительной молитвы, как это было разяснено в «Церк. Ведо-мостях», чином исповеди не требуется (Ц. Вед. 1898, 4); но в древней ирактике чтение указанной молитвы совергаителем таинства сопровождалось возложением его руки на кающагося (Тайн, исиов., А. Ал-мазова, I т., 20, 50, 200 стр.; см. также Греч. Корм, кн., И. Никольскаго, 190 стр.). —По мнению некоторых, наиболее отве- I чает смыслу иредписания исповеднаго чина (по которому духовник должен произносить разрешение над кающимся, лежащим пиц, и сопровождать разре-шение в конце крестным назнаменова-нием исповедовавшагося) следующая при нятая у нас в некоторых местах прак тика: священник читает разрешение, на клоняясь к лежащему ниц исиоведнику и простирая на его голову руку и епитра хиль (сн. выше, 4 прим.); когда же мо литва оканчивается, священник подни-мает исповедника, говоря: «и аз недо стойный... разрешаю от всех грехов твоих»; затем, когда исповедник ста-нет в прямом положении, священник благословляет его, произнося конец раз-решения: «во имя Отца» (см. подр. Тайная исповедь, Л. Алмазова, 1. т., 594—595 стр.). 9а) Духовник обязательно должен чи тать разрушительную молитву («Господь и Богь наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия»... и т. д.) священнику носле его исповеди (Ц. Вед. 1896, 10). При чтении духовником этой молитвы над священником вместо: «чадо», принято произносить: «брате». Что же касается рукоблагословения, то, по мне-нию некоторых, это рукоблагословепие 1082 ПОКА Я H I Е.