1076 ПОКА Я H I Е. путь Бог нам показал, и вводит в погибель вечную. Ты так пе делал ли; И тот согрешает вельми про тив сей заповеди, кто Государю крест целует служить верою и правдою, а после лжет и ворует, в чем великая хула имени Божию. Ты не согрешил ли сим грехом; Против сей же заповеди согре-шает, кто не ради Бога, и не ради спасения души своей в церковь хо-дит, только чтоб его люди хва лили, что он будто богомолен. Ты не согрешил ли сим грехом; Против сей же заповеди согре-шают скаредныя кликуши, и ко торые бешеными себя делают, и просто сказать: $се те согреша-ют против помянутой заповеди, которые какую ни есть ложь вымыш-ляют, хотя в шутках, и чтоб им люди верили, говорят: Бог видит так. Ты не согрешил ли в чем против сего; Четвертая заповедь Божия: Помни день субботный, еже святити его: шесть д ней делай, и со те ориши [в них] вся дела твоя, в день же сед мы й суб бота Господу Богу твоему. Против сей заповеди согре-шает, кто во дни воскресные и праздничные без нужды работает, и за леностию не приходит в церковь к пению церковному, в во скресные дни, и в Господств двана десятые праздники, в Тождество, и Усекновенге Иоанна Предтечи, в день святых первоеерховных апо стол Петра и Павла, и прочих апостол, и святых дни празднуе мые. А хотя и приходит, не сто ит со страхом Бооюиим, но или говорит с кем, или думает что скаредное и злодейское. Ты не делал ли так, как я теперь прочитал; Согрешают против сей же за поведи и церковники, которые в церкви пе со страхом Божиим чтут и поют. Согрешает и тот, кто хотя и не работает никакой работы в праздник, но грешнее работы делает: или пьян-ствует, или дерется, бранится, сквернословит, срамословит, ко щунству ет, и иными непотребны ми делами провождает день празд ничный. А хотя для отрады жития и повеселиться в праздник, толь ко так, чтоб никому беды, обиды и досады не сделать. Ты не согре шил ли в чем против сего; Согрешает против сей же за поведи, кто рабов своих, или наи-митов без всякой нужды застав-ливает в праздники работать. А в помянутой заповеди Своей Бог не велел застав лив ать в празд ники работать, не только рабов и следования, казалось бы можно было, после предварительнаго со стороны священника краткаго разяснения значения указаннаго предписания, прочитать Стмвол верн всем исповедникам пред самой» исповедью, если, конечно, ие имеется сомнения в том, что исповедники веруют «православно и несумненяо»; в противном же случав свя щеннику сдедует поступать именно так, как предписано в чинопосдедовании. ") Совершенное непризнание 8а собою грехов не может иметь места на испо веди в силу того естественная предста вления, что человек по самому несовер шенству своей природы никогда не может мыслить себя свободным от греха. По этому-то, но наставлениям прежняго вре мени, „аще кающийся ни единаго греха на исповеди не сказывает,—не должно его разрешати" (Иннокентий Гнзель, Мир человека с Богом, л. 69; см. Тайн, испов., А. Алмавова, 2 т., 439—440 стр.). —Между приходящими на исповедь свя щенник может встретить и таких, которые, не понимая ни всей опасности положения своей души, ни силы таинства, приходят к духовнику только по обычаю или необходимости, без всякаго предва рительнаго приготовления, как будто не зная, что сказать духовнику, и холодно пересказывая ему только то, что случайно вспадет на память. Естественно, что па стырь Церкви должен особенно озабочи ваться подобными лицами, стоящими на самом краю страшной опасности. Меры, какия он должен употреблять для точ-нейшаго испытания их совести, суть, по указанию Церкви, следующия: 1) При испо-веди если увидит пресвитер трешника упорнаго, „да устрашит его секирою гнева Божия (Мф. 3, ю), лежащею при ко-рени древа неплоднаго, проклятием и посечением смоковницы (Мрк. 11, и, 2и; Лук. 13, 4), судом будущим и самому праведнику ужасным (1 Петр. 4, п, ив)". Затем „надлежит пред глаза предста вить исповедающемуся страшный оный пример Самаго Споручника спасения на шего Христа Иисуса, Который был предаи за грехи не Свои, но наши, и на кресте уире, и тем как в зерцале чистом показал, что то праведный и нестерпимый гнев Божий сделает с грешником не кающимся". Весьма много также способст вуем успеху в этом случае и то, если священник а) пред самым началом исповеди дает кающемуся разуметь свя тость таинства, к которому он присту паете, строго требуя от него благоговения во все время исповеди; б) в самой испо- ! веди будет помогать кающемуся в вое- поминапии своих грехов и в возбуждении духа сокрушения о них предложением нодробнейших вопросов, но не каким-нибудь холодным, а таким, в котором бы выражалась собственная „сердечная боязнь" священника о тех грехах без-численных, которыми мы прогневляем Господа Бога. Этими последними средства ми можно, по крайней мере, предупредить суетное разглагольствие, к какому иногда,