IT 0 R A я н и Е. 1075 в радости безконечной. Ты так ли почитаешь угодникое Вожгих, и сам их житию желаешь ли подражать так, как я теперь прочитал; Вторая заповед Вожия: Не соте ори себе кумира и всякаго подо-бия, ели к а на не бе с и горе, и елика на земли низу, и елика в в од ах под землею: дане по к лонишис я им, ни послу-жиши им. Против сей заповеди согре-шаеть, кто иконы святыя Богом называет, и на них надеется как на Бога. А иконы святыя преданы от отцев святых для памяти нашей, чтоб мы на иконы взирая с любовию, воспоминали тех, кто на иконе написан, и поклонялися бы и молились тому, кто написан. Ты не согрешил ли в чем про тив сей заповеди; Против сей же заповеди согре-шает, кто тварь созданную почи-тает за святыню, например: солнце, месяц, звезды, птицы, ры бы, звери, скоты и гады, или деревья красоеитыя, и на красовитых ме-стах стоящгя, или источники, ко лодези, и озера, и приходит к ним, называя их чудотворными, и в них деньги мечет, а на де-ревьях тряпицы вешает, с на дежд ею некакого себе от того до бра, что вельми пред Богом грегино есть. Ты не делал ли сего; Против сей же заповеди согре-шает, кто гробам неведомым кланяется, почитая их за святы ню. Ты не делал ли сего; Третья заповедь Божия: Не возме-ши и мене Господа Бога m в о-, его всуе. То есть даром, как языком, I так и умом, но со страхом во споминай и призывай имя Господне, к здешнему и будущему твоему добру. Против сей же заповеди согре-шает, кто говорит или мыслпт хулы на Господа Бога Единаго в Троице, или на святыя Его запо веди, или пречистыя тайны ху-лит, или пречистую Богородицу, и ведомых святых угодникое Вожгих, или кто в злом своем намерении молится Вогу, чтоб ему в воровстве его, или во ином ка ком злодеянии Бог помогал. Ты не согрешил ли е чем против сего, как я теперь прочитал; Против сей же заповеди согре-гиает вельми, кто затевает на иконы святыя чудеса, или на Бога, или на угодникое Его лжет, буд то ему являлись, и нечто приказы вали людем говорить. Которою своею ложью отводит простых людей от права го пути, который целееообразных проявлениях духовно-связующей власти, о связании того, что действительно должно быть связано но указанию церковных нравил и но ду ховному разсуждению самого связующаго, обязаннаго при этом иметь в виду исключительно душевную пользу кающа гося (Номок. при Бол. Треб., А. Павлова, 243-245 стр.). 10) Сн. ниже, о «Молитве над разре-шаемым от запрещения». ") Человека, неверующаго или преду-беждепнаго против веры и нравственно сти и так или иначе заявившаго желание спорить и разглагольствовать со священ ником во время исповеди, должно тут же не медля остановить, примерно хоть следующим простым вонросом: при шел ли он на исповедь каяться в своих грехах, или только, чтобы похва литься своим неверием и неуважеиием ко всему священному? И если бы пришед-ший на исповедь дал почувствовать свя щеннику, что он начинает свои разгла-гольствования ради сего последняго, то священник, если не надеется тут же краткими, но сильными вразумлениями склонить его к раскаянию в своем заблуждении, должен совсем отказаться от своей беседы с ним, а в крайнем случае и от самой исповеди и отпустить его от себя, предложив ему, „не угодно ли ему раздуматься, или для беседы явиться к нему в дом" и т. п. Но если бы кающийся, выражая свои сомнения или недоумения пред священником, явно дал понять, что он именно исповедуется в них, как в действительных согре-шениях, и вместе с тем скромно за-явил бы о желаяии своем получить от священника надлежащее наставление или вразумление, то священник должен на ставить его кратко во время исповеди. А чтобы не терять времени, может предло жить ему потом притти к себе на дом и здесь уже на досуге побеседовать с ним, как следует, с надлежащею пол нотою и вниманием (о. Хойнацкий, 141— 142; см. у Забелина, 198 стрД. 1й) В Смволе веры заключаются все догматы христианской веры и надежды и указуется человеку способ к примире-нию с Богом чрез ходатайство вопдо-тивпиагося и пострадавшаго за нас Христа, Сына Божия. Если же кто упрямо отвергает какой-либо догмат веры, тот не может получить надежды спасения. Вопрошая ка ющагося о вере, духовный отец требует, чтобы он прочитал сей священный См-вол веры для удостоверения в том, что он верует православно и несомненно (Нов. Скр.). Чинопоследование покаяния то же предписывает чтение Смвола веры. Но в болыпинстве случаев, как говорит «Цер. Вестник», заставлять читать См-вол веры каждаго исноведника нет фи зической возможности—по большому коли честву исповедников (Ц. В. 1895, 40; см. также Рук. д. с. п. 1879, 27). Однако и в таких случаях, вместо того, чтобы совер шенно не выполнять предписание чинопо-