И аще верит православно и несум-ненно, ж умеющ грамоте, да чтет см-вол веры: Верую во едипаго Бога12), весь до конца. Аще же безграмотен, то да прочитает духовник, последующу кающемуся словами за ним. По сконча-нии сего, глаголет духовник к каю щемуся: Господь Бог не хотя создания Своего человека в погибели оста-вити, дал ему заповеди, которыми бы ведал человек, как по воли Вожией на сем сеете жить: кото рыя заповеди хотя словами малы, но силою велики, которыми запо-ведьми святии Божии угодницы, в старом законе вси пророки, а в новой благодати вси апостоли, лю дей Божиих доброму житию учили, ихже и Сам Христос Спаситель, будучи во плоти на земли, учил и утвердил, которых заповедей Бо-жиих числом десять: четыре, как Бога любить, человека учат: а шесть, как ближняго, то есть, всякаго человека, хотя бы который и иноверный был, любить учат. И который человек по оным заповедем Божиим не творит, тот вельми пред Богом гре-шит: понеже как оныя заповеди Божия велики, так и грехи про тив их велики. Которыя запо веди, и против их грехи, какими грехами по действу дгавольскому человеки согрешают, я тебе про чту вкратце, а ты какой грех ведаешь в совести твоей, сделан ный тобою, против того греха скажи: согреших Господу, прости мя отче святый18). И тако начинает духовник поряду заповеди Господни14). Первая заповедь Божия: Аз есмь Господь Бог твой, да не бу дут тебе бози инии разве Мене. Против сей заповеди Божией согрешает тот, кто сих запо ведей не соблюдает, и не ведает, и ведать не хочет: и как тот может заповеди Божия соблю дать, кто не ведает, что есть воля Божгя благая и угодная и совершенная; Ты ведаешь ли и ве дать хочешь ли о сих заповедех Господних; и буде грамотен: Чита ешь ли их по часту для настав-ления твоего и домашних твоих; Против сей же заповеди согре шает тот, кто на Господа Бога не надеется, но или на богатство, хотя и праведно собранное, коль-миж паче на неправедное надеется: или на друзей богатством накуп-ленных, или на свою мудрость и силу конечно надеется, а Господа Бога всех благ Подателя не вос-поминает. Ты надеешься ли на Господа Бога, и призываешь ли Его в) Относительно того, какое сами свя щенники должны иметь положение во время совершения исповеди, нужно заметить, что по высоте таинства и его значению в Цер кви христианской, его так же следует совершать стоя, как и другия таин ства. В греческой Церкви по принятой в настоящее время практике священник во время исповеди сидит. Самое раннее и единственное свидетельотво в пользу такого именно положения на востоке нахо дится только у Стмеона Солунскаго (кото рый говорит: „принимающему исповедь должно в честном и священном месте, наедине и без шума, с и д е т ь с благо-говением"); но в данном случае, оче видно, сказалось влияние западной прак тики; так как такое положение духов ника, принятое издревле на западе, не допускалось в древности на востоке. И у нас на юго-западе есть обычай совершать исповедь стоя; но этот обычай, по всей вероятности, явился под влиянием унии и Требника П. Могилы, предписывающаго такое именно положепие духовника при исповеди. Оправданием такого положения духовника не может служить то пред-ставление, что он олицетворяет собою духовнаго судию. Не отрицая такого оли-цетворения, нельзя не заметить, что этот духовный судия в отношении Иисуса Христа, невидимо присутствующего при исповеди грешника, есть не более как свидетель исповедуемых грехов, a вследствие этого и ему во время совершения тайны покаяния приличнее стоять, а не сидеть. Противо-речит сидение священника при совершении исповеди и современному русскому уставу ея (см. подр. Тайная испов., А. Алмазова, 1 т., 196—198, 590 стр.). Правда, по мнению некоторых, если приходится исповедывать не десятки, а сотни кающихся, то, в случае крайней и естественной усталости священ никам можно исповедывать и сидя (о. Хойнацкий, 128 стр.; Ц. В. 1891, 36); но в великороссийских епархиях, как бы много ни было говеющих, священники обыкно венно исповедуют их стоя (Забелин, 202 стр.). 7) Для разсеяния в кающемся стыда и смущения, пастырю можно еще восполь зоваться следующим назиданием, которое св. Тихон Задонский внушает священнику говорить исповеднику: „Богу, чадо, ты исповедуешься: ничего не утаивай, не сты дись и ничего не бойся, потому что здесь нас только трое: Бог, пред Которым ты согрешил, Который все твои грехи совершенно зиает так, как они дела-дись, потому что Бог везде,—на всяком месте находится; и где ты что делал, или говорил, или думал—худое или доброе, Он там был и все то совершенно знает; и теперь Он с нами, и вот ожидает одного только покаяния твоего и чистосер-дечнаго исповедания; второе лицо здесь—ты, а ты сам знаешь свои грехи: не стыдись же высказать их все, когда не стыдился делать их; третий—я, подобострастный— подобный тебе грешник, такой же человек, кяк и ты, потому и меня не- ПОКА я н и Е. 1073 6