На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1076

на помощь во всяком твоем сча-стии, и несчастии; Против сей же заповеди согре-шаеть, кто Господа Бога, от всего сердца, и от всея души, и всею крепостию, и всем помышлением своим, не любит. Ты любишь ли Господа Бога так, как я теперь прочитал; Против сей же заповеди согре-шает, кто сам волшебствует, или колдует, или колдунов при-зывает и им верит. Ты не со-грешил ли в чем против сего; Также и тот согрешает про тив сей заповеди, кто воск или свинец на воду льет, чтоб бу дущее нечто уведать, как ему лгут помянутыя ворожеи: кто сны толку ет, и им верит, встречи, уроки, и дни примечает, который день к начинанию дела счастлив, и который несчастлив, и кто в встречу добр, и кто не добр, и просто сказать, кто что ни делает на пользу себе или другу своему без надежды на Бога, тот согрешает против сей пер вой запоееди, и отложился вгьрою, надеждою и любовгю от Господа Бога Создателя и Нромысленника своего. Ты не согрешил ли в чем против сего; Против сей же запоееди согре-шает, кто обядается и упивается всегда, тот имеет чрево свое вме сто Бога. Ты не согрешил ли про тив сего; Против сей же заповеди Божией согрешает, кто святых угодни-ков Божиих равно Божескою че-стию почитает, и на них во вся ком своем добре здешнем и бу-дущем надеется так, как на Самаго Бога: что вельми грешно есть, понеже несть инаго Бога спа-сающаго здесь, и в будущем веке, кроме Бога Отца, и Единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя и Спасителя миру, и Святаго Животворящаго Духа, Единаго в Троице славима-го Бога. А угодников Божгих цер ковь святая учит почитать так, нчпо они избранные сосуды Ьожии, и молитвенники о нас к Богу. Хотя не требу ет Бог Себе помощ-ников к нашему спасению, одна ко, любя угодников Своих, прием-лет молитвы их о нас, когда мы пред Богом угодная творим. A нет той чести больше угодни-кам Божиим от нас, когда мы так желаем Богу угодить, как они угодили, а именно: веровали бы в Бога так, как они веро вали, надеялися бы на Бога так, как они надеялися, любили бы Бога и ближняго так, как они любили, и ныне любят, и за то помиловани от Бога пребывають чего стыдиться" (Напом., 95—96 стр.).— Иоучение сие весьма назидательно предло жить тому исноведнику, в котором ду-ховник, начав его спрашивать, заме-чает смущение (Уфим. Е. В. 1897, 5).— Много может значить в даином случае вообще образ действий самого священ ника. Надобно, чтобы кающиеся видели в духовнике друга, отца, пред которым со всем доверием сердца могли бы они выплакать всю свою скорбь о соделаниых ими грехах, тогда не останется ничего, что бы они боялись открыть своему пастырю (см. Паст. Богосл. 311; сн. 1 пр. к 1061 стр.). 8) В требнике П. Могилы, (а также и в некоторых других прежняго времени требниках и молитвословах) находится следующая форма исповедания, от лица кающагося глаголемая: „Исповедаюся Гос поду Богу Вседержителю и преблагосло-венной Приснодеве Марии Богородице, всем небеспым силам и всем Свя тым, и тебе отче честный". Нет сомне-пия, что под влиянием этого требника эта молитва и по сие время удержалась и употребляется в пастырской практике юго-западнаго края. Относительно употре-бления ея должно сказать, что хотя, по совершении воли Отца Своего небеснаго о спасении рода человеческаго, Господь Спа ситель вручил Божественную власть вя зать и решить Апостолам, но и после того невидимо Он Сам же остается Су-диею нашей совести, Сам приемлет паше исповедание и подает оставление грехов, как это, помимо Св. Писания, ясно выра жается и в чинопоследовании таинства покаяния: таинство покаяния для его совер-шения необходимо предполагает только грешника, исповедующаго грехи свои, Го спода, невидимо приемдющаго исповедание грешника, и священника, как «свидетеля точию», видимо разрешающаго или нераз-решающаго от грехов, согласно Божест венной воли Учредителя сего св. таинства. Из сказаннаго видно, что исповедание грехов и пред святыми в таинстве покаяния (наряду с Оамим Господом) не относится к существу этого таинства и, следовательно, не необходимо для про-щения грехов, а потому нет надобности кающемуся и читать вышеозначенную мо литву (см. иодр. Рук. д. с. 1888, 21). fl) Но «Номоканону» (119 пр.), «духов-ник иного духовника суд решити и вя-зати власти не имать», «по 32-му правилу св. апостол». Но 32-е правило говорит о иресвитере и диаконе, отлученных епи скопом. Номоканон прилагает это пра вило к духовникам, как делегатам епи скопской власти вязать и решать, в виде общаго (догматическаго) осиования для всех таких правил, высказывая то со ображенье, что „если один духовник будет связывать, а другой разрешать связаннаго, то произойдет разделение и противоречие в действиях единой благо дати Христовой, a ведь Христос не раз-деляется на два, взаимно противодейст-вующия лица". Но само собою разумеется, что здесь речь идет о правильных и 1074 ПОКА Я Я I Е.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz