1072 П О t А Я Й I E. шением, надобно изявить совер шенно, ничтоже утаевая, или при лагая, и с добрым намерением, спасения ради души своея, а не ради тщеславгя, или обычая, или насилгя от кого. Посем духовник оставляет при себе единаго4), a прочиим всем вон выйти велит6), и глаголет в) к нему: Се чадо, Христос невидимо сто ит, приемля исповедание твое, не устыдися, ниже убойся, и да не скры вши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал ecu, да прии-меши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне. Аще ли что скры вши от мене, сугуб грех имети будеши. Внемли убо: понеже бо при-шел ecu во врачебницу, да неисце-лен отидеши1). И тако вопрошает его3) прилежно, еди но по единому, и ожидает его, донележе отвещает против коегождо вопрошения. Аще кающийся ново пришел па испо-ведь, прежде всех вопрошает его, глаго ля: Бывал ли ты когда на исповеди; и аще не бывал, а совершеннаго возра ста: Для чего не был; за леностию ли, или за иным каким случаем; Аще же исповедался прежде: Повсегодно ль ты исповедался; Аще не повсегодно: Для чего так не радил о твоем спасении; а в правилах отеческих написано: кто не исповедается за леностию на всякий год, тот недо-стоин христганином называться. И прежняго твоего отца духовнаго для чего ныне оставил: не име ешь ли отлучения, или запрещенгя от него; И аще запрещен от прежняго духов ника неразсудно, может настоящий обере гая свою совесть опасно, разрешить разсу-дительно9). Аще же какое недоумение бу дет настоящему духовнику, надлежит отослать исиоведуемаго к прежнему ду ховнику, или требовать разсуждения от начальника своего, не обявляя отнюд лица исповедуемаго: а при смертном слу-чае, сподоблять истинно кающагося иро-щения и разрешения, и приобщать пречи-стым тайнам, не взирая ни на какия клятвы и занрещения: только бы кающийся цравославеи был10). Не имеешь ли вражды с кем; не злопамятству ешь ли на кого; Аще такое что исповесть: Должен ecu примиритися, и не злопамятствовать, и всем твоим врагом, что в твоей воли есть, простить так, как сам ныне { хощешь от Бога прощен быть. И Посем вопрошает его о вере, глаголя: I Скажи мне, веруеши ли, как I церковь правоелавно-кафолическая I восточная верует, содержит и учит; и не сумневаешься ли в коем предании LL); I со стороны кающихся, могут быть тер пимы там, где они укоренились вслед-ствие давней практики, хотя нельзя не заметить, что обычай стоять на коленях во время исповеди не есть обычай древле-православный, a скорее наследие церкви западной римско-католической (0 богослуж. зап. цер., Т. Серединскаго). Всего же лучше в этом отношении обычай, соблюдаемый в Великороссии и во многих местах Малороссии, и вообще в Церкви Право славной на востоке, где кагощиеся испо-ведываются обыкновенно, стоя лицом к лицу пред священником или взирая благоговейио на икону, пред которою исповедываются. Ибо в этом случае всего удобнее дается священнику возмож ность по внешнему виду приблизительно вернее судить о внутреннем состоянии грешника и соответствснно этому давать ему разныя наставления и внушения. А потому обычай этот всего более и дол жен быть поддерживаем православными священниками. В требнике П. Могилы читаем: „Каяйся... стоя..., в глубоцем смирении, аще же мощно, и со слезами, исповедует грехи свои пред священни ком" (о. Хойнацкий, 127 стр.).—Относи тельно обычая покрывать кающагося во время исповеди епитрахилью нужно заме-тить, что подобное действие не указывается ни современным уставом исповеди, ни в известных исповедных уставах пре жняго времени—как греческих, так и славяно-русских. Это есть обычай—позд-няго происхождения и притом получнвший место только в русской исповедной прак тика. Этим обычаем дается понять каю щемуся, что исповеданные им грехи раз решаются духовником, как лицем иерар-хическим, как уполномоченным на то служителем Церкви. Усвояя этому обычаю такое именно внутреннее значение, должно нритти к такому относительно его выводу: раз это обрядовое двйствие должно оста ваться в силе, то оно должно иметь место только при моменте разрешения и не дол жно простираться на акт выслушивания духовником исповеди (см. подр. Тайн, испов., А. Алмазова, 592—593 стр.). б) То же самое предписывается духов нику и в «Чине испов. отроком». После этого в указанном «Чине» так же, как и в «Последовании», находится наставле-ние духовника исповеднику: «Се чадо»... Но в «Чине испов. отроком» следующия места этого наставления выражены нес-колько иначе, именно: 1) «да не скроеши что от мене: но не опасался скажи вся, что сделал ты»; 2) «что ты скажешь мне. Ежели что скроешь от мене, больший грех имети будешь, знай, что пришел ты для исцеления душевнаго: смотри же, чтобы не отити тебе отсюда без пользы твоей душе». Кроме этого отличия и выше ука заннаго (см. В пр.), во всем остальном, с самаго начала и кончая далее следую щими словами: «недостоин христианином называться» (см. в левом столбце на 1072 стр.),—названный «Чин» почти бук вально тожественен с «Посдедованием.