Во время говедия священник должен говорить поучения1) с це-лию выяснения говеющим, в чем состоит истинное говение и истин ное нокаяние2). Особенно пастырю следует обратить внимание на раскрытие смысла и значе-ния таинства покаяния. Надо поражаться, какие смутные, превратные и извращенные взгляды на исповедь существуют в современном обществе... Для знакомства с этими взглядами пастырю всего лучше при удобных случаях разспросить об этом тех или других из своих пасомых. Выяснивши себе существующие в среде прихожан взгляды на исдоведь, пастырь и должен употребить с своей стороны все средства к раскрытию истиннаго смысла и значения таинства покаяния. Только под этим условием и возможно ожидать со стороны пасомых должное отношение к исповеди и достойное к ней приготовление. Не надо забывать, что только истин ное покаяние и может быть действительным врачевством душевных болезней и могущественнейшим средством к искоренению пороков и насаждению добродетелей. ) Какое значение для исповедников могут иметь живыя, доступныя, вразуми-тельно-наставительныя пастырския поучения о покаянии,—об этом можно судить по сооб щению одного пастыря, который свидетельствовал, что после таких его поучений гове-ющим, последние являлись на исповедь с глубоким сознанием своей виновности пред Богом и ближними, пред св. Церковию и совестью своею и с сердечным сокрушением, нередко со слезами, исповедывали свои прегрешения, пересказывая сами одно за другим; так что оставалось только выслушать кающагося и, пользуясь сбереженным временем, сделать соответствующее наставление, помолиться и дать пастырское разрешение; и пока-явшийся грешник уходил из духовной врачебницы, видимо, с облегченной душой и успокоенной совестью, несомненно сознавая, что он теперь прощен и примирен с своим Создателем и Господом, с Которым разединил его грех и с Которым он вновь вступил в прерванный тесный союз любви (подр. см. Ц. Вед. 1907, 28). 2) Всякий истинно нающийся 1) должен сознать по возможности и привести на память все свои грехи, содеянные им словом, делом и помышлением, а особенно совершенные свободно и сознательно, за которые совесть угрызает или угрызала его. Грехи обличаются законом (Рим. 3, 20; 7, и.), потому желающему сознать яснее и раз-дельнее грехи нужно проникнуть и вглядеться в десятословие, как бы в какие зеркало. 2) Сознав грехи, кающийся должен раскаиваться в них и сожалеть, что прогневал Господа своего и подверг себя праведному Его суду; если кающийся нахо дится с кем-либо во вражде, должен примириться, удовлетворить обиженных и простить обидевпгим (Мф. 5, 23-24; G, 14—15). „Аще в помышлении обидел еси, говорит св. Златоуст, в помышлении примирися; аще словом обидел еси, словом примирися; аще же делом обидел еси, делом и примирися". 3) На исповеди кающийся должен открыть пред духовным отцем все грехи свои, представить душу в таком состоя ние в каком она есть, поэтому кающийся не должен утаивать от священника ни грехов самых, ни обстоятельств, которыми грех увеличивается и за которыя совесть особенно не дает покою; равным образом не извинять себя, не истончевать грехов притворным каким-либо извинением, как то: немощию, нуждою, неведением, осо бенно же не складывать греха своего на кого-либо другого (Быт. 3, 12, из), и, хотя бы были сообщники греха, последних по имени ни священник не должен спрашивать, ни исповедающийся обявлять. Иначе исповедь не будет исповедью грепшика, но фари-сейским самооправданием и осуждением чужих грехов, от которых может быть уже оправдался смиренный мытарь (Лук. 8, и, н). 4) Прося у Бога помилования, каю-щийся должен иметь пред очами Иисуса Распятаго и все упование об оставлении гре-хов возложить на заслуги Его (1 Тим. 2, 5; Евр. 7, 25; Рим. 5, 22). 5) Должен, наконец, кающийся возыметь твердое намерение не возвращаться ко греху, но начать новую жизнь по заповедям Божиим, всеми силами противоборствуя греховным привычкам (Кн. о долж. пресв. прих., 91—97 §). Правда, «человеку невозможно совершенно и всецело избе-жать греха; но при всем том каждый из православных, согласуясь с своею сове-стию, обязан от одной исповеди до другой, сколько возможно, стараться об исправ-лении жизни своей» (Исповед., 1 ч., ответ на вопрос 113). Такова должна быть истин ная исповедь (см. подроб. Ц. Вед. 1897, 13—14).—Для того, чтобы говеющие могли ясно и раздельно сознать грехи, «Книга о должн. пресв. приход.» (см. 92 §) предписывает священнику, в руководство к правильной исповеди, истолковывать прихожанам запо-веди десятословия и, при истолковании каждой, заставлять слушателей задавать своей совести вопросы: сделано ли то, что велит заповедь, и не сделано ли того, что запре щаете Несомненно, что такия поучения пастыря не только могут в большей или меньшей степени помочь говеющим сознать свои грехи, но и подготовят их к тому, чтобы и на исповеди давать священнику относительно своего состояния правильные и разумные ответы. Но еще лучше, если бы исповедники во время своего говения сами при-учились уяснять себе свое греховное состояние, припомнив свои иомышлеиия, слова, дела, чувства и желания, познавать, какия в них утвердились греховпыя расположения, ii О К А Я H I E. 1059