Пред исповедью священник сам должен возбудить в себе соответ-ственное душевное настроение. Средством к этому может служить воз-держание, молитва, чтобы Господь ниспослал слово разума для исправле ния кающагося, чтение писем св. Иоанна Златоуста о покаянии и к пад шему феодориту (Забелин, 189 стр.; см. ниже, «Предисловие и сказание»). Остерегаться должен священник принимать к себе на исноведь чужих прихожан, которые бегают от своего пастыря из-за стыда, что они от обычнаго греха не отстали и после многих увещаний не испра вились. Поэтому священник прежде всего должен спросить чуженри-ходнаго о причине, по которой последний желает у него исповедаться, и если не окажется достойной причины к принятию чужеириходнаго на исповедь, то священник должен, дав приличное наставление, отослать его к прежнему духовнику (Кн. о должн., 99 §; сн. 1054 ст.). Ко всякому исповедающемуся пастырь должен относиться одинаково и отнюдь не должен позволять себе выбора между состоятельными и бедными исноведниками, принимая первых и устраняя последних или иоблажая первым и сурово обращаясь с последними (Кн. о должн., 103 §). Согласно утвержденным Св. Снодом иостановлениям Преосвящен-ных юго-западнаго края (собиравшихся в сентябре 1884 г. в Киеве), фпархиальное начальство должно требовать от священников особенной внимательности к совершению исповеди, которая для добраго пастыря должна служить вернейшим средством к узнанию духовнаго состояния каждаго из пасомых и надежнейшим способом к благотворному воздействию настырских наставлений на их души1). Если по причине „множества исповедающихся не может пресвитер управитися в один день пред лричащением, как обычай есть: то ничто не преият-ствует за два или за три (дня), или чрез целую седмицу готовящихся необходимым, чтобы против этого обычая были приняты решительныя, хотя и посте пенный меры. Меры эти—обяснение важности таннств и ответственности для духовных отцев и пасомых за недостойное причащение св. Таин без должнаго приготовления но уставу Православной Церкви, требование от прихожан приходить к исповеди заблаговременно и начинать готовиться к ней за несколько дней, с обявлением, что чрез год носле пастояицаго преддожения принятие к исповеди будет прекращаемо духовниками как во время постов при своих приходах, так н на отпустах (сн. 3 прим. к 1054 стр.), вместе с началом звона к литургии. Дальнейшим допущением прописанпаго бсзпорядка,—как относительно указаннаго обычая выражался в своем предложепии Преосвященный,—никто не имеет права брать на свои души греха не-радения о св. деле и греха оскорбления святыни таннств по неведению; время возрасти и пастырям, и пасомым в ясном и твердом сознании обязательной силы для себя уставов Православной Церкви (Подол. Е. В. 1889, 18).—Высокопреосвященным Модестом, Архиен. Водынским, тоже было предписано священникам епархии, чтобы они не исповедывали никого во время литургии, как есть обычай в некоторых ме-стах, а иред литургией ИЛИ лучше иред вечерней; чтобы во время исповеди спраши вали исповедующихся, были ли они на богослужении вечернем, на утрепи, и как приготовились к приобщению св. Таин, и чтобы не бывших на вечернем и утреннем богослужении не допускали к причащению (Волын. Е. В. 1896, 7). 1) Долг пастыря-духовника обязывает так расположить и привлечь к себе исповедающихся, чтобы они свободно раскрывали и вполне обнаруживали все, что у них наболело, что их волнует, смущает, печалит и т. п. Для этого необходимо дать исповеднику возможность и помощь высказаться и раскрыть свой внутренний мир, участливо и сочувственно отнестись к его скорбям и печалям и терпеливо выслу шать все, что может сказать и раскрыть исповедующийся. Такое отношение к испо-веднику, проливая в его душу утешение, в то же время будет поселять в нем доверие и расположение к пастырю. Он увидит и почувствует, что пастырь не чуж дается его, что к душе его оп относится, как к близкой и родственной ему, что он —не холодный совопросник, a настоящий врач и утешитель душ. И исповедь для него тогда действительно будет иметь значение духовной бани, омывающей его душу, и служить врачевством, исцеляющим от духовных недугов. Испытав плоды соз нательная, чистосердечнаго и полнаго раскаяния, пасомые стали бы искать душевнаго умиротворения в нем и в последующее время. Кроме того, это будет способствовать и таким отношениям между пастырем и пасомыми, что между ними ничего не будет затаеннаго и скрытаго, а напротив—пасомые всегда будут раскрывать пред ним своп души, всегда будут прибегать к нему за утешением и советом. H тогда между ними п 0 s а я h i E. 1061