МОЛИТВА ЖЕН?, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТЪ МЛАДЕНЦА. 971 вильно поступить, если первыя две молитвы «по внегда родити жене отроча» (молитву «егда извержет младенца», конечно, в этом случае не следует читать) опустить, а 3-ю прочтет с опущением слов, относящихся к жене родившей, прибавив предва рительно для благообразия «Трисвятое» и тропарь (Ц. В. 1892, 8; сн. 953 и 955 стр.). Молитва эта читается непосредственно носде иявержения отроча в доме извергшей отроча, у фя постели, что можно видеть из самого содержания молитвы, сходной с некоторыми местами молитв «по внегда родити жене отроча», читаемых тоже у постели больной; к тому же, эта молитва надписывается: «жене, егда извержет младенца», и в этой молитве прямо встречается выражение: «возстави ю от одра, на немже лежит», что ясно указывает на время и место чтения этой молитвы. Молитва жене, егда извержет младенца. Порядок модитвооловия. (Требник, гл. 4). Творит священник: Благословен Бог наш. "Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. И отпустительный тропарь дне. Таже: Господу помолимся. Молитва: Владыко Господи Боже. Яко подобает Тебе. И бывает отпуст. Примечание. В виду указан наго выше сходства содержания этой мо литвы с молитва ми «по внегда ро дити жене отрочаэ, всего естественнее следоват при чте-нии ея тем же по-рядкам, какие ука заны при чтении тех молитв (см. 962 стр.). По 91-му пр. VI Всел. собора, «и дающии и приемлющии детогубная зелия, убийцы суть». Посему жены извергают плод свой иногда волею и со смертным грехом, а иногда неволею и вовсе безвинно. Когда оне извергают плод по своей вине, тогда оне осуждаются на продолжительнейшия епитииии; а когда неволею, т. е. по случаю, тогда по разсуждению Властаря, „если это явно случится от навета противника, то родители почитаются невинными. Впрочем, хотя этот случай и до-стоин милости, но все же требует некоторых епитимий для успокоения совести извергшей. Ибо есть основание думать, что Господь, хранящий младенцев, попускает быть сему случаю за некоторые тайные грехи родителей. Ибо сказано (Псал. 120, 3): «не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя Ангел» (Нов. Скриж.). —Умышленное погубление зачатаго во чреве плода есть или насильственное изверже-ние его, причем бывает неизбежна смерть младенца, или принятие детоубийствен-ных отрав, для истребления его в самом чреве. Св Василий Великий, говоря в одном из своих правил (см. 2 пр.) об «умышленно погубивших зачатый во утробе плод», не допускает при этом различия между плодом, вполне образовав шимся (Іэдиорфюпео) и еще не получившим своего вида (aveSeoiaov) ). Он находить в этом преступлена двойной грех: и чадоубийство, и покушение на самоубийство, так как с насильственным погублением плода подвергается опас ности и жизнь самой матери. Впрочем, хотя св. Василий в указанном правиле осуждает таких матерей в убийстве, но определяет им неполное наказание убий-ства (состоящее в 20 летах отлучения от св. Таин,—см. прав. 56), а только в половину,—десять лет покаяния: или потому, что плод, еще не родившийся, не имеет еще полной жизни человека, или потому, как изясняют толкователи, что в этом преступлена могут быть обстоятельства, облегчающия наказание, напр., невыносимый стыд безчестия, сильный страх гнева мужа или родителей, и проч., Славянская Кормчая в толковании правила допускает различие: «аще вообразился бе младенец, или не вообразился». Это взято из закона Моисеева (см. ИСХ. 21, 22-23).