970 МОЛИТВА жт, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТ МЛАДЕНЦА. ) По мненито некоторых, «при дверех жертвенника» (т. е. пред царскими дверьми, со вне) младенца следует полагать, соответственно современному и древнему чину, на пол. (см. Ц. В. 1908, 17). Это положение младенца на землю пред дверями царскими имеет глубокое зпачение. Оно, по обяснению приспопамятнаго Херсонскаго святителя Димитрия, дает разуметь, что, не смотря на множество прав духовных усвоенных младенцу, он, как христианин, должен всю жизнь пребывать во смирении духа и сердца, вменять себя, яко ничто же пред Господом, взирать на себя, как на жертву, которая единожды и навсегда посвящена Господу, да отнынее не ктому себе живет и пе ктому себе умирает, но умершему и воскресшему для него Спасителю; а мать, подем-лющая от царских врат плод чрева своего, должна памятовать, что отселе он ей паки поручается Самим Господом, да болезиует о нем прочее духом, как прежде болела телом, «дондеже вообразится в нем Христос» (см. подр. Ноли. собр. проповедей Ди-митрия, архиеп. Херсонскаго, 1 т., 246 стр.). По мнению же других, младенца не сле-дует полагать на пол, и в настоящее время, обыкновенно священник сам отдает младенца в руки принесших его; при этом разясняется, что такой образ действия священника не противоречит Требнику, в прежних изданиях котораго слово—спола-гает» (в греч. тексте—«tKhjatv») переводилось более соответствующим ему словом —«поставляет»; да и при имеющемся в современном Требнике слове— сполагает» не указывается, что священник сполагает» младенца на пол, а предполагается, что он полагает его на руки; и самое значение обряда воцерковления требует не уничи-жения воцерковляемаго положением его на пол, как место попираемое ногами, а удо-стоеяия младенца, как очищеннаго св. крещением и освященнаго св. мтропомазанием, чести предстать пред Господом, в согласии с чем и стоит положение его на руки (см. Пособ., 660 стр.).—Из вышеприведеннаго явствует, что относительно образа дей-ствия священника в указанном случае существует два мнения. По заявлению защитни-ков второго мнения, в практике обычным в настоящее время является именно лоло-жение священником младенца в руки принесших его. Но, насколько нам известно, и положение младенца на пол, по крайней мере, в некоторых местах, тоже является обычным в практике, отступление от которой нельзя не считать излишним; так как обозначение в Требнике действия священника словом—«полагает», по своему буквальному смыслу и особенно по соответствию его с дальнейшими указаниями Треб ника, касающимися действий лица, принесшаго младенца, и священника,—говорит в пользу последней практики. Бели же, как было замечено выше, и первая практика в иных местах стала обычной, то, при отсутствии нарочитых начальственных распо-ряжений по данному предмету или требований со стороны каких-либо особых условий пастырскаго действования, целесообразнее, как нам думается, держаться установив-шагося в данной местности обычая; при чем там, где принято полагать младенца на пол, благораэумнее было бы постилать для этого чистый коврик, в предупрежде-ние соблазна принесших младенца, а особенно тех, которые по условиям своего воспи-тания и жизни привыкли к соблюдению во всем требуемых гигиеной чистоты и опрятности. Молитва жене, егда извержет младенца. Но древнему нреданию и по обычаю, св. Церковь удостоивает своей молитвы и жену, извергшую плод своего чрева. В этой молитве св. Церковь просит Господа помиловать «во убийство впадшую волею, иди неволею, и зачатое в ней извергшую», сохранить ее «от всякаго диа-вольскаго кознодействия», очистить ее «от телесныя скверны», возста-вить ее «от одра, на немже лежит», и простить «всех обретающихся и прикоснувшихся ей». Этими молениями своими св. Церковь хотя и не прощает грехов небережности извергшей матери, каковое прощение дается только разрешительною силою таинства покаяния, и не избавляет ее от наказания за небережение о младенце, но посредством своего пред-стательства умоляет милосердие Божие; поэтому никогда не должна Цер ковь выводить из употреблениа молитв о женах, обдержимых стра хом греха и извергших плод мертвый, когда внутреннее соболезнование об изверженном чаде никаким другим врачеством не может быть так благовременно облегчаемо, как молением Церкви (Нов. Скриж.). Само еобою понятно, что если женщина родить хотя бы и преждевременно, но младенца живаго, то хотя бы последний умер даже непосредственно по выходе из утробы, над матерью его должны быть прочитываемы только обычныя молитвы: «жене родильнице», а не «молитва жене, егда извержет младенца» (о. Хойнацкий, 5 стр.).—По разяснению «Цер. Вестника», священник, приглашенный к родильнице дать молитву и узнавший здесь, что родильница родила мертваго и сама умерла, пра-