что в последней из молитв «жене родильнице по четыредесяти днех содержится прошение и о восприемниках младенца. Этот же порядок естественнее всего соблю дать и в том случае, когда мать младенца, крещеннаго в православную веру,— иноверка1) (Рук. д. с. п. 1882, 32; о. Хойнацкий 52 стр.). Если мать младенца скончалась, то нужно иметь в виду, что первая из молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» имеет отношение как к ма тери младенца, так и к самому младенцу, вторая же имеет исключительное отно-шение только к матери младенца, а третья и последняя молитва относится к мла денцу. Естественно, что когда мать уже скончалась и младенец в сороковый день принесен в церковь восприемницею, то из первой молитвы должны быть опущены прошения, имеющия отношение к матери младенца (т. ф. вся первая половина молитвы), а вторая молитва, как исключительно относящаяся к матери младенца, должна быть совершенно оставлена (Рук. д. с. п. 1888, 32). Причащение младенца св. Таин вскоре после его крещения (см. об этом ниже) не исключает необходимости принесения его в 40-й день для воцерков-ления. В сороковый день по своем рождении младенец приносится в храм матерью, которая посредством, так называемой, сороковой молитвы очищается от сладостра стного и нечистаго рождения, получает разрешение на вход в церковь, котораго она до того времени признавалась недостойною, равно как получает доступ и ко св. причащению (см. 1 и 2 молитвы «жеве родильнице по четыредесяти днех»). Таким образом „сороковая молитва" имеет значение дозволения матери входить в церковь и приступать ко св. причащению, когда она пожелает того. По отношению к мла денцу новорожденному, но не получившему еще крещения, в сороковой день читаются молитвы, в которых испрашивается, чтобы Господь «просветил его умным све-том», «сподобил св. крещения», «сопричислил к святому и избранному стаду Своих словесных овец» (см. «молитвы жене родильнице по четыредесяти днех»). Очевидно, что молитвы, читаемыя в сороковой день по отношению к младенцу, не получившему еще крещения, имеют значение начала воцерковления, дозволения ему быть вводимым (вносимым) в собрание церковное (см. Нов. Скриж.; ср. в Требнике примеч. в начале молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» и замеч. пред действием, называемым воцерковлением). Получивший же крещение младенец в сороковой день воцерковляется, т. е. торжествено и вполне причисляется к Церкви и приносится к престолу или к царским вратам (смотря по полу), как бы пред лице Самого Господа и поклоняется своему Создателю. Таким образом, причащение младенцев вскоре и даже непосредственно по крещении их нисколько не исключает необходимости принесения их в сороковой день в храм для во-церковления—торжественнаго причисления к Церкви и для поклонения Создателю (Рук. д. с. п. 1885, 44). Молитвы родильнице читаются в 40-й день, хотя бы дитя еще и не было крещено; воцерковление же младенца не совершается до крещения (см. 969 стр.), подобно тому, как и взрослым, но не получившим крещения, не дозволяется вхо дить в церковь2). Совершение воцерковления младенцев после их крещения об- другой уважительной причине, не может явиться в храм. При этом священник, конеч но, должен читать только те молитвы, которыя относятся к дитяти; о матери же, когда она находится в живых, следуемыя молитвы могут быть прочитаны ей самой, когда она найдет возможность быть в церкви, по обычаю (о. Хойнацкий, 51—52 стр.). ) Бели крещенный по православному обряду младенец иноверной матери прине сен в храм для воцерковления не самою его матерью, то читаются только те молитвы, которыя относятся к младенцу. Но иноверная мать, если пожелает, может и сама принести своего крещеннаго по православному обряду младенца для воцерковления, и в таком случае, по мнеяию одних, могут быть прочитаны все молитвы, т. е. и те кото рыя имеют в виду мать младенца (о. Хойнацкий, 52 стр: Ц. В. 1897, 35, 1900, 39); по мнению же других, эти последния молитвы не следует читать, если мать младенца— иноверка (см. Рук. д. с. п. 1893, 22; сн. ниже, о поминовении). ) В греческих и славянскнх Требнинах чин воцерковления обыкновенно пред шествуем нрещению. Это обясняется тем, что в прежнее время крещение нередко совер шалось в 40-й день. По в 40-й же день должно было читать и очистительныя молитвы матери и младенцу. По естественному порядку последнее должно было совершить прежде, нежели самое крещение. Таким образом помещение очистительных молитв пред чином крещения вполне понятно. По помещение очистительных молитв дитяти прежде чина 966 МОЛИТВЫ ЖЕН? РОДПЛЬНИЦЪ ВЪ 40-Й ДЕНЬ.