ясняется внутренним значением обряда воцерковления. В церкви ветхозаветной со-вершение обрезания в 8-й день не исключало необходимости принесения младенца в храм в 40-й день, вместе с очистившеюся матерью. Крещение христианское стало на месте ветхозаветнаго обрезаеия, воцерковление—на месте принесения еврейских младенцев в 40-й день в храм. Быть воцерковленным значит быть введенным в собрание церковное, быть причисленным к собранию верных. Такое причисление, по существу дела, совершается чрез таинство крещения, в котором человек воз рождается к новой жизни и становится полноправным членом христианскаго обще ства; воцерковление же есть специальное выражение этого причисления; его можно сравнить с официальным актом, которым закрепляются новыя права новаго чле на общества и которыми он вводится во владение этими правами. Младенец полу чил в крещении права и воспринял обязанности христианина; теперь-же в 40-й день наглядно выражаются эти права и обязанности: он видимым образом вступает в собрание верных, приближается к жертвеннику Господню, в котором сосредо точивается полнота христианской благодати. Обряд, очевидно, не только не излишний, но и весьма важный как по нсторическим воспоминаниям о ветхом завете, так и по его внутреннему христианскому значению (Ц. В. 1889, 9; 1896, 10). При возможности определить возраст подкинутаго ребенка, воцерковление таковаго ребенка должно быть совершено в сороковой день от рождения, в про-тивпом случае—в сороковой день со дня крещения, которое называется духовным рождением в новую благодатную жизнь. Младенец приносится в церковь восприем-ницей, заменяющей для него, в данном случае, родную мать, при чем, само собою разумеется, читаются только молитвы, относящаяся к младенцу, так как физическое и нравственное состояние его матери священнику неизвестно (Ворон. Е. В. 1870, 17; 1897, 10). Ни под каким видом не следует священнику, служащему литургию, читать сорокодневную молитву во время пения причастна (Рук. д. с. п. 1886, 18). Понятно, что заочное чтение молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» ни в каком случае не должно быть допускаемо. Но не следует читать эти молитвы и в доме родильницы ); так как 1) из прямых указаний Требника видно, что эти молитвы должны быть прочитываемы пред дверьми храма; 2) сущность этих молитв состоит в том, чтобы отлученную от храма на время очищения ввести по истечении сего срока в храм, посему и делать это нужно в самом храме; 3) с очистительными молитвами матери неразрывно соединяется и обряд воцерковления ея младенца; но не сообразно совершать этот обряд в обыкновенном доме; 4) при совершении этого обряда, нужда в очистительной молитве иную мать, не столько по хозяйству и другим неважным причинам, сколько по религиозной холодности, це-лый год и более не бывающую в церкви, побудит прибывать в нее; 5) в слу-чае болезни и слабости ребенка, тем более является настоятельная нужда принести слабаго и больнаго младенца в церковь не только для совершения над ним обряда воцерковления, но и для причащения его св. Тайнами (Рук. д. с. п. 1886, 12). Что касается обряда воцерковления младенца, то уже самое название н назначение этого обряда показывают, что он должен быть совершаем в церкви. Некоторые счи тают позволительным допускать отступление и от этого порядка, в том крайнем случае, когда родильница по своей болезни не может придти в церковь, или когда крещения невольно вызвало собою помещение в том же месте и самого воцерковления. Так именно должно случиться в силу того обстоятельства, что самое воцерковление стоит, так сказать, в тесной внутренней связи с очистительными молитвами,—но не в силу того, что и оно совершалось прежде крещения. Напротив, и занимая место пред крещением, воцерковление совершалось после крещепия, что требовалось и отно-шением этого акта к крещению и его внутренним значением. Обыкновенно, если кре-щение совершалось ранее 40 дней, то чтение очистительных молитв и самое воцерковле-ние совершалось разом в 40-й день, а если крещение совершалось не ранее 40-го дня, то чтение указанных молитв предшествовало крещепию, a воцерковление заканчивало его (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мтропом. А. Алмазова, 487—494 стр.). ) Избежать этого легко: стоит только священнику внушать матерям, что оне могут являться для выслушивания 40-й молитвы не сряду после своего очищения, а и позже, не ограничиваясь строго определенным временем (см. у о. Хойнацкаго, 52 стр.). МОЛИТВЫ ЖЕН? РОДИЛЬНИЦФ ВЪ 40-Й ДЕНЬ. 967