Господь возрастил, освятил, вразумил, уцеломудрил и на всякое дело благоугодное благословил его; после этого, «аще младенец кре-щен есть», священник совершает воцерковление младенца ). Воцерков-лять значит вводить верных в собрание церковное и причислять их к нему, а воцерковлятися значит быть вводимым к нему (Нов. Скр.). «Извергшия отроча», как тоже страдающия после этого обычною нечистотою, нуждаются в церковном очнщении и благословении, и им тоже в свое время должны быть прочитаны молитвы «в 40 день» (Ц. В. 1899, 23; Ц. Вед. 1895, 38), с опу-щением, конечно, из них относящагося к младенцу (см. об этом ниже). Св. отцы в своих правилах хотя и назначали блудницам епитимию (см. об этом ниже), но эта епитимия состояла в лишены грешниц св. Таин, а не молитв Церкви и входа в храм; поэтому мать внеберачнаго младенца, при воцерковлении его (каковое воцерковление должно совершаться непременно в храме), не должна быть лишаема молитв «по четыредесяти днех» (см. Практ. Рук., 184 стр.).—По мнению некоторых, таковой матери все-таки следует напоминать те церковныя пра вила, которыя блудникам и блудницам назначали епитимию, состоящую в отлучении от св. Таин на продолжительное время, чтобы таким образом родившия вне брака более сознали тяжесть своего греха и сокрушались о нем (см. Рук. д. с. п. 1885, 47); но так как такое напоминание в иных случаях может повести к уклонению матери от исполнения долга исповеди и причастия, то, кажется, лучше ограничиться пастырским внушением этой матери о необходимости для нея искренняго раскаяния в содеянном ею грехе и скорейшаго с ея стороны очищения совести таинством покаяния. По мнению одних, когда младенец крещен до сороковаго дня по рожде-нии своем (как это обыкновенно бывает в настоящее время), то и молитвы «по четыредесяти днех», относящаяся к младенцу, могут быть совершенно оста влены, или же из этих молитв должны быть исключены выражения о том, чтобы Господь во время благопотребное сподобил младенца св. крещения, или же, наконец, такия выражения должны быть изменены—изложены не в будущей, а в прошедшей форме (Рук. д. с. п. 1888, 32; Ц. В. 1897 22). По мнению других, более правиль но будет опускать совершенно только вторую половину (которая и по настоящему Требнику не всегда должна произноситься) нынеешней первой молитвы со слов: «И от нея рожденное отроча», или со слов: «яко Ты привел еси е», и заканчивать эту молитву указаннным посреди ея возгласом: «Яко благ и человеколюбец Бог еси»; а при произнесены двух последних молитв поступать так, как на это было указано еще в греческом Евхологионе 1754 года; в этом же Евхологионе относительно 3-й молитвы («Господи Боже наш, в четыредесятый день») замечено, что если дитя уже крещено, то (вместо слов: «да сподобився св. крещения, получит часть избранных царствия Твоего») священник произносит: „да ради святаго креще-ния, егоже сподобился, получит часть избранных царствия Твоего4; a после четвер той молитвы («Боже Отче Вседержителю») в указанном Евхологионе сказано, что если дитя крещено уже, то следует или вовсе не читать эту молитву, или—не про износить слова: «и сподоби е во время благопотребное», до слов: «именем Христа Твоего», включительно (Рук. д. с. п. 1894, 29). Младенец, мать котораго скончалась, должен быть приносим в церковь не повивальною бабкою, или другою какою женщиною, a восприемницею 2), тем более, и плоды, освященные в день Преображения Господня, Относительно названных нлодов, между прочим, следует заметить, что гораздо лучше, если женщина приступит к употребленин) их с благословения, чем начнет их есть без молитвы и благослове-ния священника, вопреки Уставу церковному (Рук. д. с. п. 1885, 34). ) Еще в древнейшей практике воцерковление никогда не было актом, назначав шимся для взрослых лиц. В практике послвдующаго времени до настоящаго мы видим то же самое. Все сохранившияся до настоящаго времени древния и поздния чинопоследо-вания воцерковления на принимающаго этот акт указывают, как на младенца (Ист. чинопосл. крещ. и муропом. А. Алмазова, 479 стр.).—Нельзя, конечно, извинить тех пастырей, которые требуют приноса в храм для воцерковления только мальчиков, а матерям, родившим девочку, дают сороковую молитву без приноса младенца в храм, так как воцерковлению подлежат и мальчики, и девочки (Ц. В. 1893, 16). ) Принесете младенца во храм для воцерковления восприемницею можно, как думают некоторые, допустить и в том случае, если сама мать, по боде8НИ или по МОЛИТВЫ ЖЕНЪ РОДИЛЬНИЦФ ВЪ 40-Й ДЕНЬ. 965