его в руках, держа при персех.—Если служение совершается без диакона, то одни указываюсь нести 1-му священнику чашу и дискос, 2-му—крест, 3-му—лжицу и т. д., другие же—1-му чашу, 2-му дискос и т. д.—Вышедши из алтаря, все становятся лицем к народу на солее в порядке старшинства, начиная от амвона (где первым стоит диакон, а рядом с ним предстоятель) и до леваго клироса. Первый священник по-минает Императрицу, второй—Наследника, третий—весь Царствующий дом, если слу жит более трех священников, то четвертый поминает Св. Снод, пятый—местнаго Архиерея, а остальные священники ничего не произносят; если служение совершается без диакона, то 1-й священник поминает Императора и Императрицу, 2-й—Наследника и Царствующтй дом, 3-й—Св. Спод и местнаго Архиерея, а если служит более трех священников, то 4-й поминает Св. Спод и местнаго Архиерея. Относительно произ-несения: «Всех вас...», надо заметить, что по Служебнику (если служит более 4-х священников) это нроизносит пятый священник, «аще же ни, паки первый»; в прак-тике, обыкновенно, принято, что заканчивает поминовение старший священник; точно также во многих местах поминояепие Св. Снода и местнаго Архиерея возглашается непременно диаконом, сколько бы ни было служащих иереев.—В пекоторых местах принято, что предстоятель неред словами: «Веех вас», громко произносить: „Священ ство ваше", причем все священники говорят тихо: „Священство" или—„протоиерейство" и т. п. ,,твое" и проч. По окончании возглашений, все священники в порядке старшин ства входят царскими дверьми в алтарь, каждый цЬлует песомую им святыню и кладет на свое место, затем все становятся по своим местам, делают молитвенное поклонение пред престолом, целуют его и кланяются предстоятелю.—Как именно должно поступать во всех указанных случаях и какому именно порядку следовать, —это предоставляется усмотрению местнаго Е. H., так как определеннаго правила на данный предмет не имеется (см. Практ. Рук., 212 стр.; о. Хойнацкий, 98 стр.; Ц. В. 1885, 48; 1886, 8, 41; 1889, 12, 26; Киев. Е. В. 1891, 10; Смол. Е. В. 1892, 3). 8в) Общею практикою выработано останавливаться во время великаго входа на краю солеи, хотя в Служебниках нрежннх изданий и сказано, что священнослужители, из-шед из алтаря северными дверьми, «обходят храм молящеся» (Ц. В. 1894, 36). — См. выше, 35 прим. — По мнению одних, обычай подхождения молящихся (с детьми и без детей) под чашу во время великаго входа на литургии есть вподие законное выражение рели-гиознаго порыва благоговейно настроенной души, ищущей приблизиться ко Христу, ко снуться края риз Его я восчувствовать сладость участия в дориношении Даря цар-ствующих ликами свв. ангелов (см. Рук. д. с. п. 1905, 32); и там, где укоренился этот обычай (напр., в юго-западной России), его не следует отменять, как давний и повсюдный и не противный благочестию, разяснив, конечно, в случае надобности, чтобы подходящие под чашу не дергали священника за руки и епитрахиль и не толкали головою о чашу, что может повести к пролитию св. Таин; при этом женщины не могут с пепокровенными главами нодходить под св. Дары в указанное время (а также и к причащению св. Таин); апостольская заповедь (1 Кор. 11, 5—в) возбраняет женщинам вообще входит в храм и молиться с пепокровенными главами (Рук. д. с. п. 1886, 18; 1888, 44). Но по мнению других, указанное прикосновение св. чашею во время великаго входа, а равно и после нриобщения, при перенесении св. чаши на жерт венник, не может быть оправдано церковным благочинием и Уставом: 1) есть опа сность расплескать содержимое в св. чаше, особенно когда священник тянется вдаль на головы стоящих сзади прочих; 2) касаться чашей мпогих голов, может быть, грязных и потных, а потом поставить ее на престол—значить не соблюдать чистоты, обязательной по отношению к святыне; 3) касаться священным сосудом головы лиц, приобщающихся в этот же день, может быть и не было бы еще неприлично (хотя все таки нецелесообразно), но касаться всех и каждаго, неизвестно откуда пришедшаго и передко вовсе того недостойнаго по телеспой и духовной нечистоте, решительно уже про тивно церковному благочинно. Обычай этот, вероятно, случайно вошел в употребле-ние и теперь почему-то поддерживается и передается в практике нашей юго-западной Руси; при Архиерейском служении он не применяется (Подол. Е. В. 1897, 37—38; см. также Моек Ц. Вед. 1904, 46). 87) См. ниже, 116 прим. — Приветствование иереев неслужащих служащими совершается или до помино-вения Царской Фамилии, пока идут от жертвенника к солее, или—в некоторых ме-стах—по возвращении в алтарь, прежде чем поставить Дары на престол. Впрочем, первый способ правильнее по отношению к священникам, a носледним приветствуются неслужащие-архиереи (Ц. В. 1889, 26; сн. ниже, 88 прим.).—Хотя занрещенным в свя-щеннослужении и не дозволяется всякое вообще священнодействие под страхом извер-жения за присвоение себе неприпадлежащей чести; но для воспоминания их, как священ ников на великом входе (т. е. произнесете:,,священство ваше", казалось бы можно найти основание так как, во-первых, священство у них не отнято; во вторых, и будучи запрещены, они причащаются не вместе с мирянами, а в алтаре у престола, и в 3-х, наконец, в сдучае смерти в запрещении погребаются все-таки священническим погребеним (Ц. В. 1895, 26). 83) Волынской Д. Коне, в 1883 г. было поставлено: не поминать священникам и протоиереям на большом входе после Царской Фамилии военачальников, градоначаль- 904 ПРИМФЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦА ЛИТУРГІИ.