ников и правитедьствувзщий сжнклит и не делать в это время ваупокойных поми-новений; не осенять народ свечами; строжайше воспретить церковно-священнослужителям Волын. епархии делать какия-бы то ни было самомалейшия отступления от Богослужебннка под опасением 8апрещения священнослужения.—Что касается поминовения усопших на вели ком входе, то относительно этого надо заметить, что на Востоке сущеетвует обычай на великом входе поминать усопших; и в «Іерейском модитвосдове», ивд. Св. Суно дом, сказано между прочим: «и на великом входе подобает воспомянути усопших»; но после каких возглашений и в какой форме (тайно или вслух),—относительно этого нет указаний; «Церк. Вестник», касаясь даннаго вопроса, говорит только, что вводить этот обычай следует осторожно, дабы не соблазнить прихожан кажущимся новшеством (Ц. В. 1890, 27); в приведенном же постановлении Волын. Д. Коне, прямо воспрещается священникам этой епархии поминовение усопших на великом входе.—Относительно того, можно ли на великом входе возглашать: „создателей, благотворителей св. храма сего и всех вас" (и т. д.),—«Цер. Вестником» было разяснено, что всякое распро-странение возгласа: «всех вас, будет приближать его к возгласу, совершаемому при архиерейском служении, а потому и в виду отсутствия указаний на эту прибавку в Служебнике делать этого не следовало бы, хотя во многих местах и делается (д. В. 1891,12); относительно же нроизнесения в церквах учебных заведений слов: „учащих и учащихся", тем же журналом признано это за местнопринятый обычай, устранять который едва ли следует, так как ничего неприличнаго и несоответствующаго важности момента в этих словах нет (Ц. В. 1897, 18).—По Служебнику заключительное по-миновение должно быть таково: «Всех вас православных...»; но некоторые, имея в виду, что по смыслу Служебника в этом помииовепии, несомненно, разумеются не только присутствующее в храме, но и все православные (так как последовательность поминовения соблюдается вдесь та же, что и на ектениях),—утверждают, что не погре-шит тот священник, который по установившемуся всюду обычаю н по примеру со-временных Архипастырей будет передавать мысль Служебника в более выраэительных словах: сВас, и всех православных христиан» и проч. (Ц. В. 1889, 26, 1897, 4). Иэ скаэаннаго видно, что в практике форма возглашений на великом входе раэнообраэна и относительно непозволительности некоторых допускаемых в практике воэглашений иные высказываются нерешительно. Но во всяком случае священникам должно помнить, что те ие них, которые употребляют на великом выходе пространное возглагаение, положенное лишь по архиерейскому Чиновнику, поступают совершенно неправильно (Ц. В. 1892, 40; см. также 1903, 46), Да и вообще отпосятельно всех изменений в воз-глашении на великом входе должно иметь в виду равяснение «Цер. Ведомостей», что на етом входе следует творить поминовение по Служебнику, без всяких прибавлений (Ц. Вед. 1897, 3; см. также Ц. В. 1906, 9). — Если священник или диакон во время великаго входа уронят с дискоса на пол св. Агнец и вынутыя ие просфор частицы, в таком разе приличнее всего поступить так, как указано в «Учительном Иввестии» при Служебнике на тот случай, когда священник во время совершения литургии эаметит в неосвященном еще хлебе какую-либо нечистоту (см. 787 стр.). О самом же факте этом должно быть обстоя тельно и своевременно доведено до местнаго благочиннаго, для сообщения Е. Н. (Ц. В. 1888, 5). — В 159 пр. Номоканона при Болыпом требннке говорится, что если по нерадению иерея или диакона эвездица ниспадет с дискоса, то виновный должен быть «празден» (т. ф. не служит) по крайней мере в течение дней восьми. Хотя это правило в настоя щее время и не всегда прилагается к действию, но из него ясно видно, какая вообще осторожность требуется при совершении таинства Евхаристии (о. Хойнацкий, 86 стр.). м) После великаго входа царския врата и завеса закрываются тотчас же, именно, в то время, когда священник покрывает Дары воэдухом (Ц. Вед. 1896, 39). 90) Поировцы полагаются один по правую сторону престола, а другой вместе с вовдухом по левую (Ц. Вед. 1895, 39).—Относительно того, должен ли священник после великаго выхода, поставив потир и дискос на престоле (см. выше, 10 прим.) и сняв с них покровцы, целовать эти покровцы и вовдухи,—нет каких-либо укава-ний; да это, обыкновенно, и не делается; к тому же нужно ваметить, что пред великим выходом, когда дискос и потир принимаются с жертвенника, так и по великом выходе, когда дискос и потир поставляются на престоле, целуются собственно покров цы на дискосе и потире, а не самые дискос и потир (Рук д. с. п. 1889, 17). в1) См. на 616 стр. 1 прим. м) Слова иерея к диакону: «помяни мя, брате...», Произносятся только в том слу-чае, если диакон служит дитургию с нриготовлением (см. ниже); потому что эти олова касаются общаго служения таинству, в коем нужна взаимная молитва (Ц. В. 1890, 44). ••) Если литургия совершается после вечерни, то, вместо «Исполнишь молитву», произносится: «Исполним вечернюю молитву», a вместо «Дне всего совершенна»— «Вечера всего совершенна», равным образом и в копце литургии, вместо «день весь совершен,—«вечер весь совершен» (Рук. д. с. п. 1885, 3; ср. Преждеосв. литургию). ") Обычай, соблюдаемый иекоторыми старыми священниками, особенно в задне-провской Малороссии, прикладываясь к дискосу, чаше и св. престолу по «Возлюбим друг друга», произносить: «Святый Боже», хотя не предосудителен, но должен быть оставлен церковно-священнослужителями, так как он усвояется одннм только Архиереям (как об этом говорится в Чинов.); в Сдужебнике ни о каких словах, которыя сле - ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ ЛИТУРГІИ. 905