ПРИМ?ЧАНІЯ Е ТАБЛИЦЕ ЛИТУРГІИ. 903 лом и тропари умилительные, елика изволит, вкупе со священником», но это после каждения, пред отходом к жертвеннику; о чтении же 50 псалма одним иереем тот час после молитвы: «Никтоже достоин», и в указанных Служебниках не говорится. 8) Херувимская песнь церковно-священнослужителями произносится трижды, при чем, обыкно венно, иерей произпосит (см. выше, 30 прим.) начало Херувимской песни до слов: Яко да Царя», а с этих слов произносит диакон, и каждый раз, по окончании песни, оба они поклоняются по однажды (Пособие, 420 стр., 2 прим.).—См. выше, 79 прим. — При соборном служении, остальные священники, кроме предстоятеля, не воздевают руки; но все без исключения священники делают каждый раз, по прочтении Херувимской песни, вслед за предстоятелем по одному земному поклону (сн. 112 прим.). м) Обыкновенно священник (при соборном служении -предстоятель), отходя от престола к жертвеннику—пред великим входом, целует антиминс и престол (по другим—только антиминс), a диакон в то же время целует св. престол; затем священник (при соборном служении -предстоятель), подойдя к жертвеннику, кадит св. Дары трижды, возлагает сначала воздух на плечо диакона, а потом дискос на его главу. В Чиновнике обяснено, что Архиерей пред великим входом, «взем обема рукама дискос», целует его и поставляет «на главу протодиакона глаголя: В мире возмите руки ваша во святая и благословите Господа», тогда же первый архимандрит или протоиерей «приемлет от Архиерея св. потир и целует его и руку архиерейскуго». Во время великаго выхода. Архиерей, в царских вратах, принимая дискос с головы протодиакона, целует оный и сам относит на престол, равно как, принимая потир из рук архимандрита или нротоиерея, тоже целует оный и относит на престол. Применительно к этому и священник пред великим входом, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и потир, когда берет с жертвенника в свои руки; то же делает священник и по великом входе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на св. престол (Ц. В. 1889, 12; Рук. д. с. п. 1889, 17). — В словах Служебника: «отходят к жертвеннику», нет основания к тому, что иерей должен идти к жертвеннику, обходя престол кругом (Рук. д. с. п. 1886, 52). s4) Если диакон должен итти пред священпиком, то, следовательно, по тому же пути, что и священник, т. е. не обходя престол кругом, а прямо от престола к жертвеннику (Рук. д. с. п. 1886, 52). 8б) Потир, во время великаго входа, иерей держит при персех своих (Ц. В. 1886, 41). — Если священник служит без диакона, то на великом входе он поднимает дискос на свою главу (см. у Дмитревскаго, 99 стр.), потому, что только в таком сду-чае следующее затем снятие дискоса с головы удержит свое символическое зпамено-вание снятия тела Христа Спасителя со креста. Может священник переносить дискос и в руках, а не па голове. По мнению одних, он может поступать так лишь в том случае, если его болезнениое состояние ne позволяет ему без всякой опасности поднимать дискос на голову; но, по мнению других, нет крайности нести иерею дис кос на главе, ибо Дары еще в это время не освящены (как на Преждеосвященной литургии, когда они выносятся непременно на главе); тем более не следует так де-лать в виду часто повторяющихся случаев падения с дискоса звездицы, если не самаго Агнца, при тяжелом, жестком облачении и жестких покровцах; лучше в сие время переносит Дары в руках, держа их против персей своих Если священник несет потир и дискос в руках, то он должен брать в правую руку потир, а в левую дискос, а не брать потир в левую, а дискос в правую, делая это кресто образно, как при возношении св. Даров, так как в одном из определений Боль-шаго Московскаго собора 1666—7 года сказано: «еще слышахом, яко зде в России свя-щенницы св. дары в великий вход подемлют не по чину, применяют руце, и емлют св. потир левою рукою. И то творят не по уставу: зане таковой чин нигде не обре тается писан, ниже святая восточная церковь таковый обычай имать, ниже таинства якова являет сие пременение рук: токмо суемудрие и раскол» (Рук. д. с. п. 1886, 45; 1888, 32; Ц. В. 1886, 41; 1893, 21; 1895, 36). — При соборном служении, когда предстоятель отойдет к жертвеннику, осталь ные священники подходят, в порядке старшинства, но два, к передней стороне пре стола, делают пред ним поклон, целуют антимипс и престол, снова поклоняются пред престолом, затем кланяются друг другу и в порядке старшинства разпыми сторонами отходят к жертвеннику. Предстоятель возлагает на главу старшаго диакона дискос. В некоторых местах принято, что предстоятель прикладывается ко кресту, подносимому ему вторым священником, и затем целуется с ним рука в руку, говоря: „нротоиерейство или иеромонашество (и т. п.) твое да помянет Господь"; подоб ными словами приветствуете его и второй священник; затем третьему он сам подает копие и лжицу, целуясь с ним взаимно в руку, с произнесением тех же слов; в большинстве же мест священники сами берут вышеуказапные св. предметы, без це-лований и проч. с предстоятелем.—Предстоятель идет вслед за диаконом, а за пред стоятелем идут все остальные священники в порядке старшинства; второй священ ник несет крест, третий—крест же или лжицу (по другим—копие), четвертый—копие (по другим—лжицу), пятый губку (по другим—блюдце из-под агнцевой просфоры), причем, беря тот или другой из этих св. предметов, каждый целует его и несет