На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 904

крест по антиминсу сухой губкой и, приложившись к ней, кладет ее на правую сторону (на правом верхнем крае) антиминса. Так поступают в виду указаний Чиновника, где сказано, что простирают антиминс сослужащие, Архиерей же касается его правою рукою и сприемлет мусу, сиречь губу, и творит ею крест на антимин-сии, и целовав полагает в десном край антиминсиа горе» (Рук. д. с. п. 1886, 41; 1887, 16; 1889, 17; Ц. В. 1889, 11; 1891, 29; 1892, 15). — При соборном сдужении, первыя три стороны антиминса развертываются вто-рым и третьим священниками, а четвертая (верхняя) сторона развертывается четвер-тым и пятым священниками; в том и другом случае развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса целует его, a после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губою и проч. (см. выше). 77) Нет никаких оснований диакону, при произнесении: «Елицы оглашеннии. изыдите», а равно и при возглашении: «Главы ваша...», обращаться лицем к народу; только 1-й возглас, обратившись к народу говорит 1-й диакон, если служат двое (Ц. В. 1890,44). — Многократное возглашение о выходе оглашенных обясняется тем, что оно произносится одним диаконом вместо многих (Чиновн.). — Моления об оглашенных благопотребны и в наше время: в разных мест-ностях земного шара много иноверцев обращается к Православной Церкви, перехо-дят в православие и многие из инославных христиан, наша же Церковь заботится о всех своих чадах, где бы они ни были, и молитвенно ходатайствует пред Про-светителем душ и телес о всех оглашенных, не взирая па то, что они могут быть отделены громадными пространствами; кроме указалных разрядов лиц, при-ступающих к православной вере, есть в нашей Церкви еще оглашенные, и число их весьма велико, это—дети православных родителей, обмолитвованныя священни ком, получившия христианское имя, но еще не сподобившияся христианскаго крещения. И не только для вступающих на спасительный путь истинной веры в Господа Иисуса Христа моления об оглашенных благопотребпы, но и для всех верных имеют весьма важное значение, служа побуждением к тому, чтобы каждый из верных вдумывался в свою жизнь и размышлял о том, действительно ли он заслуживает названия вернаго и достоин присутствовать при совершении таинства Евхаристии, предназначен-наго только для истинно верующих; если св. Церковь удаляет от участия в свя-щенно-таинственнейшей дитургии готовящихся ко св. крещению, как не освободившихся еще от грехов своих, то и мы, в чувств Б глубочайшаго смпрения и покаяния пред Богом, подавляя в себе мысли нечистыя, движения страстныя и похотливыя, злобу и зависть и другия порочныя наклонности сердца, должны впимать словам: «елицы огла шении изыдите», и высоко ценить милость Божию, являемую нам в св. таинствах и допускающую нас до участия в принесении без кровной Жертвы, и спешить очистить себя от грехов. В виду всего этого молитвы об оглашенных никогда не утратят своей силы и значения и будут оставаться в чине литургии, пока будет существо вать на земле Церковь Христова (см. подр. Рук. д. с. п. 1893, 16; 1896, 26; сн. Ц. Вед. 1906, 17, 1007 стр., 12, 623 стр., 33, 2444 стр.). 78) Когда священник служит без диакона, то из положенной перед второй молитвой верных ектении он произносит лишь два прошения: «Паки и паки миром Госноду помолимся» и—«Заступи, спаси, помилуй, и возглас. Но ектения во всяком случае должна быть произносима (Ц. В. 1897, 4). — В Литургии св. Иоанна Златоустаго, во второй молитве верных, читаем: «даси нам», в Литургии св. Василия Вел.: «поставивый нас», «укрепи нас», в молитве пред раздроблением св. Агнца: «сподоби... преподати нам» и т. п. По рязяснению «Церк. Вест-ника» (1887, 24), во всех этих и других подобных местах не нужно множественное число дичнаго местоимения 1-го лица заменять единственным, хотя бы совершал ли-тургию один священник. В некоторых местах священник, употребляя множествен ное число, разумеет не только себя самого, но и верующих; в других—все право славное священство. Личность священнослужащаго здесь входйт в целое Церкви. 7в) Вместо «Иже Херувимы» в Великий четверток поется (а равно и читается священно служителями): «Вечери Твоея тайныя», а в Великую субботу—«Да молчит всякая плоть». — Пред чтепием молитвы: «Никтоже достоин», снуфьи и камилавки снимаются, и уже не надеваются во все дальнейпиее продолжепие литургии, кончая последним явлением св. Даров народу (см. Риж. Е. В. 1891, 12). — Во время Херувимской песни в некоторых местах начинается приготовление церковных старость к денежному сбору по церкви (счет, раскладывание денег по тарелочке и проч.); довольно ясный металлический звук монет невольно может поме-шать молящимся отложить всякое житейское попечение, а потому пастырям следует обратить внимание на небелаговременность указанных действий церковных старость, которые не должны разсеевать своими приготовлениями к сбору денег молитвенное настроение присутствующих в храме, обязаны производить этот сбор в другие бого служебные моменты (Рук. д. с. п. 1894, 18; Ц. В. 1897, 18; сн. выше, 836—837 стр.). 80) Если священник служит без диакона, то он может совершить каждение и произнося молитву: «Никто же достоин» (Ц. В. 1895, 23). 81) В Сдужебниках прежних изданий говорится: «диакоп глаголет и 50-й пса» 902 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ ЛИТУРГІИ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz