Петровой тещи прикосновением Твоим исцеливый, и ныне люте страждущих рабов Твоих (или люте страждущаго раба Твоего), имя рек, болезнь благосердием Твоим исцели, эдравие им (или ему) скоро подавая, прилежно молим ти ся, Источниче цель-бам».—«Езекиины слезы, Маиассиино и Ниневитян покаяпие, и Давидово исповедание приемый, и скоро тех помиловый: и наша во умилении приносимыя Ти мольбы приими, всеблагий Царю, и яко щедр помилуй люте болящих рабов Твоих (или болящаго раба Твоего), здравие им (или ему) даруя, со слезами молим ти ся, Источниче жизни и безсмертия». (Ср. «Молеб. пение о недужных»). К каждому прошению присоединяются: «услыши и помилуй», а к носледнему: «услыши и скоро помилуй». — Было бы желательно, чтобы прошения об исцелении болящих и молитва о том иерея после ектении возглашаемы были не только по заказу, а и по собственному почину пастыря, особенно в случав болезни такого лица, о котором готова помолиться вся приходская церковная община (см. Ц. Вед. 1907, 38). 7а) После этого возгласа полагается чтение молитвы за Государя (без коленопри-клонения): «Господи Боже наш» (Опр. Св. Стн. от 12—14 дек. 1894 г. и от 12 янв. 1905 г.; см. Ц. Вед. 1894, 6, и 1905, 3, офиц. ч.); перед чтением этой молитвы диакон произносит: «Господу помолимся», и отверзаются царския двери, которыя, по прочтении молитвы, снова затворяются (Д. Вед. 1896, 23). Сн. ниже, 924 стр., 15 примеч. — Во время чтения молитвы за Царя диакон может стоять на своем обычном месте; но не погрешит, если отойдет к иконе Спасителя, как это предписано ему делать на литургии во время пения антифонов и заамвонной молитвы (Ц. В. 1890, 46). 75) Полтавской Дух. Кон. было дано знать духовенству епархии, а) что поминовение усопших с присоединением ваупокойпой ектении, о коих подана записка только на проскомидию, отзывается яеблагоразумным заискивапием особой мзды, что так пре зрительно в священнослужителе; б) что самочиние диаконов в богослужении, дозволяю-щих себе поминать усопших на ектениях литургии, не спросивши на то согласия свя щенника, а равно и всех живых, за которых подают им записки на нроскомидию, —есть весьма важное нарушение церковнаго чина, которое благочинные настоятельно обя заны прекратить; диакон ничего не может совершать в богосдужении без благосло-вения священника (сн. 747—749 стр.), почему небелагоразумие диакона в церковной слу-жбе падает на ответственность священника и местнаго благочипнаго, если они не вра-зумляют или молчат о своеволиях диаконов (см. Рук. д. с. п. 1889, 48). — Поминанья, подаваемыя на ектении, диакон должен прочитывать обязательно все; иначе можно огорчить поминающих родственников, обыкновенно весьма ценящих возглашение на ектении имен дорогих им усопших (Ц. В. 1882, 43; сн. о поминов. усопших). — В некоторых местах произносит две заупокойныя ектении, при чем на одной, произносимой при открытых царских вратах, при пении нраваго хора, поми-нают одно какое либо имя, затем закрывают царския врата и произносят вторую ектению, на которой, при пении леваго хора, поминают (большею частию поспешно и скороговоркой) все остальныя имена. Но это не следует допускать, так как в Слу жебник нет указаиия на такое повторение заупокойной ектении; кроме того, подобная практика может подать повод к упрекам в человекоугодничестве поминающаго причта; если лее это делается по особой нросьбе родственников, не желающих чтобы дорогое для них имя поминалось вместе с именами чужих людей, то следует разяснять им неуместность и греховность их горделивой просьбы (Ц. В. 1902, 5). — По Уставу (гл. 52) пение заупокойных тропарей и копдаков полагается по входе» пред Трисвятым, посему пение: «Со святыми упокой», после заупокойной екте-нии,—не правильно (Ц. В. 1895, 21), и введение этого пения там, где оно ранее не прак тиковалось, будет ,,произвольным нововведением" (см. Уст. Д. К., 35); по в приходах южных епархий пьпие заупокойнаго тропаря в указанное время является укоренив шимся обычаем, с которым сроднились духовенство и миряне, и там, по мнению «Цер. Вестника», следование этому обычаю может быть допускаемо (см. Ц. В. 1899, 10), если, конечно, не имеется относительно этого занретительных постановлена местнаго Е. Н. — См. ниже, о помйновении усопших. 74) По смыслу указаний Служебника относительно поминовения усопших, помино-вение это должно быть поименное как у диакона на ектениях, так и у священника на возгласе и молитве за усопших (Ц. В. 1891, 18). 7O) При возглашении: «оглашеннии, главы... приклоните», по мнению «Цер. Вестника», следует и верующим приклонять главы, потому что этому возглашению и в настоящее время придается широкое значение, и оно может в некотором смысле относиться и к верным (Ц. В. 1889, 41); см. ниже, 77 прим. 76) В Служебнике ясно сказано, что после возгласа: «Да и тии с нами славят», «и простирает антиминс священник». Молитва, во время ектении об огла шенных, произносится «по еже распрострети антиминс». Но у нас антиминс раскрывается не в это время, и в этом случае придерживаются практики архиерей-скаго служения, при совершении котораго антиминс, обыкновенно, развертывается после слов ектении: «Еще молимся о Св. Правительствующем Сноде», следующим образом: Архиерей с иереями развивает плат и три стороны антиминса—нижнюю и две боко-выя, последняя-же сторона—верхняя—развертывается во время возгласа: «Да и тии с нами славят». После развертывания последней стороны антиминса священник творит ПРИМ?ЧАНІЯ ЕЪ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГШ. 901