894 ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБИИИЦЕ ЛИТУРГИИ. нке, но эта вамена ничем не может быть оправдана; должно следовать Уставу, и в те дни, когда Уставом положены антифоны вседневные, петь эти последние. 88) Изобразительные антифоны печатаются в Ирмологионе; они поются в седмич ные дни, когда показана песнь от канона Минеи или Триоди, в воскресные дни, в дни праздников с великим славословием, полелеем и бдением, в предпразднства, попразднства и отдания праздников и во дни всей Пятидесятницы (Уст., 21 гл.). 89) «Блаженны» (т. е. изречения Спасителя о блаженствах, с прибавлением к этим изречениям тропарей канона) составляют 3-й антифон. В Октоихе есть особые тропари—«блаженны» (сн. 654 стр.); из Минеи же и Триоди на «блаженны» поются тро пари песней подоженнаго на утрене канона. Выражения Устава: «блаженна гласа», или «блаженна осмогдасника», укавывают на «блаженны» Октоиха; «блаженна песнь 3-я (или 6-я, или 3-я и 6-я) святаго»—на тропари песней канона из Минеи; «блаженна празд ника»—на тропари канона праздника; «блаженна триоди»—на тропари канона из Триоди; выражения же: «на 4», «на 6» и т. д., указывагот, сколько следует петь тропарей со стихами о блаженствах. Если положена из Минеи одна 3-я песнь, то (в седмичные дни, кроме субботы) 4 песнопения берется из Октоиха и 4 от 3-й песни канона святаго из Минеи (в субботу сперва песнь канона Минеи, а потом «блаженны» Октоиха); если положены из Минеи две песни, 3-я и 6-я, на 8, то «блаженны» Октоиха оставляются; если из Минеи не положено песни канона, то «блаженны» поются только из Октоиха на 6. В воскресные дни «блаженны» поются из Октоиха на 8 и на 12, а иногда из Октоиха и Минеи или Триоди (см. в Уст. 3 и 5 сент., 24 дек., 2 фвр., 15 авг. и проч. в 48 гл., а также 49—50, 2, 3, 4, 12, 13, 15 гл. и Мин. Общ.). — Доложенныя по Уставу «изобразительныя» и «блаженны» воспрещается петь с сокращением (Ук. Св. Сн. по дух.-учеб. вед. 1889 г. 2 авг.—3 сент.; сн. Д. В. 1889, 4). В виду этого Литовской Дух. Кон. было сделано особое распоряжение по всей епархии, чтобы на литургиях обязательно пелись, согласно с Уставом, изобразительные псалмы и все блаженства (см. Ц. Вед. 1896, 34; см. также Ц. Вед. 1905, 6, 236 стр., 1907, 49, 2191 стр.). 40) Праздничные антифоны (см. их в служб., на ряду, и в Апост.) поются: 6 янв., 6 авг., 14 сент., 25 дек., в нед. Ваий, во всю Пасхальную седм., в Вознесение Господпе и в день Пятидесятницы. 41) Для малаго входа с Евангедием царския двери отверзаются после малой ектении и возгласа: «Яко благ»; и после входа стоят отверстыми при чтении Апостола и Еван-гелия (Служебн.).—На литургии свв. Василия Великаго и Иоанна Здатоустаго, начинающейся вечернею, царския двери открываются для входа на вечерне, и после «Свете Тихий» и про кимна оне закрываются. По прочтении же последней паремии двери отверзаются при малой ектении с возгласом Трисвятаге: «Яко свят», и бывают открытыми, как сказано выше. —См. выше, 849 стр., 31 прим. — Кроме Пасхальной седмицы (см. 629 стр.), во все остальное время церковнаго года при иерейском сдужении литургии (хотя бы в этом служении принимали участие и митрофорные протоиереи) должны быть строго соблюдаемы предписания Служебника относительно отверстия и закрытия царских врат; а потому, напр., в храмовой празд ник для большей торжественности соверниение литургии от начала ея до пения: «Яко да Царя», при открытых царских вратах не должно быть допускаемо (см. Ц. В. 1905, 35; сн. 759 стр., 5 прим.). 42) Хотя по установившемуся обычаю и делается так, что иерей после троекратнаго молитвеннаго поклонения перед престодом, подавая Евангедие диакопу, целует оное, а также св. престол и пред малым входом и после малаго входа; но ни в архиерей-ском, ни в иерейском Служебниках нет указаний относительно такого образа действия священнослужащаго. Впрочем, в Чиповнике замечено, что Архиерей по малом входе, «вшед в алтарь, целует престол» (Рук. д. с. п. 1889, 17). 48) Малый вход совершается иереями, когда они служат с Архиереем с покры тою головою, а потому, как утверждают некоторые, обычай некоторых священников со вершать означенный вход, при иерейском служении, снявши скуфью или камилавку, не имеет основания (Риж. Е. В. 1891, 12; см. также Ц. В. 1887, 41; Рук. д. с. п. 1897, 7); но по Уставу (см. 29 гл.) малый вход как на литургии, так и на вечерне, совершается иереями с непокрытыми главами (см. ниже, о соборн. служ.). — Диакон должен нести Евангелие в руках, прислоняя к груди, поддерживая одною левою рукою, лишь при возгласе: «Благослови, владыко, святый вход», при чем ему приходится указывать правого рукою; но держать Евангедие в руках сдедует не так высоко, чтобы нижний край Евангелия приходился против верхней части груди; при совер-шении же оным креста при возгласе: «Премудрость, прости» (см. Служ. и Чиновн.), прихо дится несколько повышать руки с Евангелием. Что касается священника (когда он слу жить без диакона), то он должен нести Евангелие «при персех своих», т. е. присдонив его к груди (Уст., 2 гл.), тем именно порядком, как ему положено выносить оное для целования на утрене; но, само собою разумеется, что при „крестовании" Евангелием при входе он должен возвышать оное обеими руками (Ц. В. 1897, 43). — При соборном служении, предстоятель, при начале пения песнопения, подоженнаго на «Слава», совершив троекратное молитвенное иоклонение пред престолом, целует Еван-гелие и подает его диакону; носле этого подходить (кругом престола с левой стороны) к передней стороне престола второй священник, становится рядом с предстоятелем, и оба вместе совершают молитвенное покдонепие перед престолом, целуют его, затем