отходят на правую сторону престола и идут кругом него вслед за диаконом; после этой первой пары совершают то же самое в порядке старшинства попарно все остальные священники; в иных местах предстоятель, подав Евангедие диакону, тотчас (не дожи даясь второго священника) целует престол и идет за диаконом, затем подходят к передней стороне престола второй и третий священники и, поцеловав его, идут за пред-стоятелем; за ними в таком же пори.дке следуют четвертый и пятый священники и т. д.; священники, имеющие скуфью или камилавку, совершают поклонение перед престолом и делование его в скуфьях или камидавках, и спимают их тогда, когда отойдут на правую сторону престола (снова надевая их после входа, когда каждый становится на свое место), но в других местах вход совершается иереями в скуфьях или камилавках (см. выше, 43 пр.); из алтаря все священники идут один за другим в порядке стар шинства (а диаконы, если их нескодько, в обратном порядке) и становятся правые (про ходя впереди предстоятеля, который становится на средине против царских врат) на правой стороне, a девые—на левой, словом, так же, как они, обыкновенно, стоят в адтаре. Благосдовение рукою на восток, произнесете положенных слов и целование Еван-гелия совершает только один предстоятель. Точно также только один предстоятель, входя в алтарь за диаконом, целует в царских вратах обе иконы: икону Спасителя и икону Божией Матери; предстоятель же благословляет и свещеносца. После этого он целует престол, совершает пред пим молитвенное поклонение и становится на своем месте; все прочие священники не совершают благословения и не целуют Евангелия и, входя в алтарь вслед за настоятелем, целуют стоящия на правой стороне—икону Спасителя, а стоящие на девой—икону Божией Матери (а не обе иконы, как предстоятель); в алтаре священники становятся каждый на свое место, делают молитвенное поклонение перед престолом, цедуют его и затем кланяются предстоятелю. — Обычай поднесения Евангелия па литургии, во время малаго входа, в женских монастырях для целования игумении, а также обычай величания ея на ектениях «всече-стного» не имеют за себя никаких оснований (Ц. В. 1892, 49). — Во время малаго и великаго входов священнослужители не должны озираться по сторонам и всематриваться в лица предстоящих (Практ. Рук., 163 стр.). ) Возглашение: «Господу помолимся», диакон должен произносить вслух (Д. В. 1890, 44). 45) Входя во св. алтарь на малом входе литургии, равно и вечерни, иерей, как это принято в практике, целует висящия по сторонам царских врат иконки Спа сителя и Богородицы (сн. Чинов, и 23—25 прим. на 846—847 стр.) и благословляет свещеносца; сначала иерей целует иконку на южной стороне, потом, обращаясь на запад, совершает указанное благословение и, наконец, целует иконку на северной стороне (если он служит без диакона, то совершает это носле иоложения Евангелия на престоле); после положения Евангелия на нрестоле, священник и диакон, по при нятому обычаю, цедуют св. нрестол (Ц. В. 1889, 12; 1894, 1; Риж. Е. В. 1895, 16). 4в) «Приидите поклонимся» иногда обозначается словом «входное» (см. в конце Апо стола—«Антифоны по вся дни»); но чаще этим словом называется особый входной стих (Чиновн.), который возглашает диакон в царских дверяхносле «Премудрость, прости». Этот особый стих (см., напр., 27 стр.) возглашается (диаконом, как это принято в со временной практике, или священником, если он служит без диакона): 6 янв., 2 фвр., 6 авг., 14 снт., 25 дек., в нед. Ваий, во всю Пасхальную седмицу, в нед. Пятидесятницы и в день Святаго Духа. Кроме того, эти стихи произносятся и в попразднетва празд ника до его отдания (см. Уст., 7 янв., 15 снт.).—«Входное» печатается в Уставе, Минее, Триоди и в Апостоле. При священническом служении литургии, когда возглашается особый входный стих, то «Приидите поклонимся», обыкновенно, пе поется, а прямо поется тропарь и кондак (сн. Ц. В. 1895, 36). 47) Если храм Христов или Богородицы, то тропарь сперва или храму (в нонедель-ник, вторник и четверток) или тропарь—«Спаси Господи» (в среду и пяток), потом дню (см. их в 55 гл. Уст.) и рядовому святому. Кондаки поются также, только они покрываются богородичным, а именно: «Слава»—«Со святыми упокой», «И ныне»—храму Богородицы. Если храм не во имя Богородицы, то на «И ныне»—«Предстателство христи-ан», а в храме Христове на «И ныне» или кондак храма (в понедедышк, вторник и четверток) или «Вознесыйся на крест» (в среду и пяток). Если храм святаго, то тропари—храму святаго (кроме субботы), дню и рядовому святому.—Кондаки же—дню недели, храму святаго, рядовому святому, «Слава»—«Со святыми упокой», «И ныне»,— «Предстателство христиан». Тропари и кондаки храму Христову, Богородичну и святому оставляются: а) в праздник Христов и Богородичен храму Христову, Богородичну и и храму святаго, когда бывает бдение святому нехрамовому; б) в те нехрамовые дни, когда в дневных тропарях и кондаках содержится то же прославление, какое и в храмовых; так, в понедельник не читаются храму безплотных, а только дневные, во вторник—Предтече, в четверток—апостолам, в среду и пяток—храму Христову. —В предпразднетва и попразднетва Господпя праздника не поется тропарь и кондак в храме в честь Господа, а в предпразднетва и попразднетва праздника Богородицы не поются тропарь и кондак ве храме Богородицы.—В недедю не поются тропари храму Христову.—См. 6 прим. к 653 стр.—Дню иедели не «глаголется» тропарь и кондак, когда не поется Октоих (в предпразднетва, попразднетва и в отдание праздника).— Воскресный тропарь не поется в то воскресенье, в которое случится дванадесятый ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГІЙ. 895