шения: «О плавающих...», произносятся установленныя указом Св. Снода от 8 мая 1881 г. сдедугощия два прошения: «О еже не помянути грехов и беззаконий наших и потребити от нас вся неистовыя крамолы супостатов, Господу помолимся»; «О еже утвердити в земли нашей безмятежие, мир и благочестие, Господу помолимся» (см. Ц. Вед. 1905, 3, офиц. ч.). — Иногда на великой ектении (а равно и на сугубой) полагаются особыя прошения (при чем присоединяются и особые тропари по входе, Апостол, Бвангедия и проч.; см. в «Іерейском молитвослове», изд. С.-Петерб. Сн. типогр.,—«Службы на разныя потре бы»), В книге «Молебных пений» (см. «Благодарение о подучении прошения») относи тельно этого так говорится: «Подучив убо кто от Бога бдагодеяние кое, абие должен есть прибегнути к церкви, и иереа просити еже благодарение Богу от него воздати, сим образом. Аще на Божественной литургии сие бывает: по Благословенно царство, ектениа обычная, к нимже прилагаются благодарственная. По входе же тропари после-дующие, и по дневном прокимне благодарственный, и по апостоле дневном, апостол благодарению: такожде и по дневном евангелии чтется благодарению. По евангелии же и по обычных ектениах прилагаются благодарению. Причастен дневи, благодарению же сей: Воспою Господеви. По заамвонной же молитве чтет иерей молитву благодаре-ния, и поется славосдовие великое посреди церкве, якоже и на утрени. Или аще изво-лят, вместо славословия поют: Тебе Бога хвалим».—Особыя прошения на великой ектении произносятся после прошения «О плавающих».—В современной практике при нято и признается вполне законным (см. Волын. Е. В. 1873, 5; Рук. д. с. п. 1886, 38) возносить в указанном месте великой ектении имена болящих в слух всего на рода. Прошения этого рода напечатаны в «Іерейском модитвосдове» и особо («Благо-нотребныя прошения) изд. в Киево-Печ. Лавре. Нрониения «о недужных многих или о едином» следующия: «О еже простити всякое прегрешение вольное и невольное рабов Своих (или раба Своего), имя рек: и милостиву быти им (или ему)». «О еже угасити огнь, и утодити болезнь, и милостивно исцелити недуг их (или его)».—сО еже вскоре, яко сотнича отрока, Хананеину дщерь, и Петрову тещу, словом силы милостивно исце-лити, и от одра болезни воздвигнути их (или его»).—«О еже бдагосердия ради милости Своея, грех юности и неведения их (или его), и родителей их (или его), не помя нути, но милостивно здравие им (иди ему) даровати».—0 еже, якоже иногда разсдаб-леннаго словом Божественпыя Своея благодати, скоро недугующих рабов Своих (или недугующаго раба Своего) от одра болезни воздвигнути и здравых (или здрава) сотворити».—«О еже не презрети прилежная молеяия рабов Своих (или раба Своего), нами ныне молящихся (или молящагося), но милостивно услышати, и благоуветливу, и благопременитедьну, и чедовекодюбиву им (или ему) быти, и здравие подати».—«О еже носетити их (или его) посещением Святаго Своего Духа, и исцелити всяк недуг, всяку болезнь в них (или в нем) гнездящугсся, славы ради имене Своего».—«О еже милостивно, якоже Хананеин, услышати глас молитвы нас недостойных рабов Своих, к Нему вопиющих, и якоже тоя дщерь, номиловати и исцелити больных рабов Своих (или бодьнаго раба Своего), имя рек». К каждому врошешю присое диняется: «Господу помолимся». Эти прошения в Киево-Печерской Лавре печатаются (под заглавием: сБлагопотребныя прошения) на отдельных листах. (Ср. «Молеб. пение о недужных»). 8в) На литургиях, отправляемых с вечернею, вход хотя и бывает с Евангедием, но все дедается как на вечерне, а молитвы антифонныя и входная литургийная опускаются (Ц. В. 1890, 11). См. ниже, 41 прим. — Понятно почему не в слух, а тайно должно читать молитвы, составляющая чин освящепия св. Даров в литургии верных: этой тайны требует от служителей алтаря самое содержание этих молитв, высокое и таинственное,—и справедливое онасение, что чтению их во всеуслышание не все из предстоящих могли бы внимать с надлежащим благоговением, a другие, пожалуй, запомнив слышанное, сделали бы из того легкомыс ленное употребдение вне храма. Император Юстиниан в начале YI века издал было указ, чтобы все епископы и пресвитеры не в молчании, а с возглашением, во услышание православнаго народа, совершали Божественное возношение (Новел. 137, гл. 6). Но послед-ствия показали, как не пригоден был такой указ: случилось, что некоторыя дети, играя в поде, повторили слышанный ими чин Евхаристии,—и огнь, упавший с неба, истребил предложенное на камне и самый камень, так что не осталось и следа того и другого (I. Мосх, Лимонарь, гл. 196). Таким образом, тайное чтение свящепником евхаристических молитв, вероятно, имеет целию предотвратить подобные случаи. Но священник читает тайно, не вслух, и такия молитвы, в коих пег ничего таинственнаго, каковы молитвы в литургии оглашенных. Основанием этому, вероятно, могло послужить понятие о лице священника, как посредника между Богом и людьми, которому свойственно молиться пе с ними только вместе, а и за них, который имеет преимущественный доступ к Богу, и потому, по подобию прибдиженных к земному царю, пользующихся особым его доверием, может отдедьно от прочих и тайно приносить Богу свои моления. Помимо того, неко-торыя молитвы потому тайно читаются священником, что в них он молится об одном себе. (Рук. д. с. п. 1893, 39; сн. Ц. Вед. 1906, 38, 2610 стр., 1907, 38, 1635 стр.). •7) Вседневные антифоны помещены в Ирмологионе и в конце Апостола; они поются в те (будничные) дни, когда в Уставе на ряду не указывается пение песней канона на «Блажепны» (Уст., 21 гл.); в практике вместо них поются антифоны изобразитель- ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИ1ГВ ЛИТУРГІИ. 893