было предписано завести по церквам епархии особый кружки, специально назначенный для проскомидийных денег (см. Ц. Вед. 1907, 30). — Обычай не возвращать просфоры подавшим их, если он сутцествует где-либо, представляется лишенным всякаго основания (Ц. В. 1898, 24); в допустимость же где-либо продажи этих просфор богомодьцам (см. Ц. В. 1906, 10) даже и не верится. 97) Дозволительно вынимать из просфор частицы за упокой и о здравии до са маго великаго входа.—В архиерейском Чиновнике говорится, что Архиерей пред вели ким входом поминает Государя Императора и весь Царствугощий Дом, Св. Стнод и «прочия правосдавныя»; «таже и прочии сослужитеди приходят близ Архиереа», «и по-минают яже хощут живыя, гдаголюще токмо имена». Нельзя сомневаться в том, что практика архиерейскаго служения, сохранившаго древнейший тип богосдужения, может быть признана руководственным началом в решении вопроса о вынутии частиц до самаго великаго входа, даже независимо от теоретических соображений, лодтвержда-ющих его решение тоже в смысле положительном. Но поминовение живых и умер-ших с вынутием частиц после великаго входа (а равно и хранение оных частиц до следующей литургии) ни в каком случае не может быть допускаемо, как дей-ствие не оправдываемое древне-христианскою практикою и противное существующему Уставу в Православной Церкви (Рук. д. с. п. 1886, 52; 1887, 51; 1893, 39; Ц. В. 1887, 5; 1897, 1; Ц. Вед. 1896, 18). — Неправильно поступагот те священники, которые дозводяют читать помян-ник в то время, когда сами, по ходу службы, не могут вынимать частиц из про сфор, к которым относятся эти помянники (Ц. В. 1891, 18). — Іерей должен строго и неизменно соблюдать, чтобы все изятыя из просфор частицы были погружены в св. потир; а потому, если предполагается большое количе ство просфор, подаваемых для изятия из них частиц, должно или больше вливать (на проскомидии) вина, или мельче частицы вынимать (о. Хойнацкий, 86; см. 792 стр.). ") Целование звездицы, окуренной фимиамом кадильным, прежде поставления ея на дискосе, а также целование мадых покровцев и воздуха, прежде покрытия ими дис коса и потира, делается многими священниками, и в этом нет ничего неуместнаго и несообра8наго, так как звездица, покровцы, воздух суть священныя вещи, и, кроме того, на них находятся священныя изображения (Рук. д. с. п. 1889, 17). 29) По окончании проскомидии в Служебнике указано каждение всего храма, а как совершается это каждение см. 22 гл. Устава (Ц. В. 1895, 23). 30) В Служебнике не указано ничего о поднятии рук горе пред началом самой литургии, во время Херувимской песни и пред пресуществлением св. Даров; но это вошло уже во всеобщее употребление (см. Е. Нестеровский, Литургика, 68, 80, 86 стр.). Со словами: «Боже, очисти мя», принято совершать три поясных поклона и троекратное поднятие рук; иные священники поднимают руки на каждой отдельной молитве, а другие первый раз на «Царю небесный», второй раз на «Слава в вышних Богу» и третий раз на повторение тех же слов; возгдашение же: «Господи, устпе мои отвер-зеши», говорят без поднятия рук. —Некоторые священники воздевают руки ладонями от себя, а иные так, что получается прямой угод между рукою и боком; Высокопр. Арсений, архиеп. Харьковский, признавая тот и другой способ воздевания рук непра-вильным, советует следовать в этом случае примеру почивших митрополитов Филарета Московскаго и Исидора С.-Петербургскаго и Харьковскаго архиепископа Амвро-сия, которые воздевади руки ладонями внутрь (см. Ц. Вед. 1903, 50). 81) См. 3 прим. к 636 стр. 8І) ,,Диакон, зная свое униженное звание, довольствуется только прикосновением к трапезе"; священник же воздает честь Самому Христу целованием Евангелия, которое овначает Христа Царя, седящаго на престоде (см. Нов. Скрижаль; сн. Ц. В. 1890, 42). 38) При соборном служении, по совершении проскомидии и прочтении часов, все священники становятся у престола по старшинству; молитвы пред началом литургии с воздеянием рук читает один предстоятель, a прочие священники, вместе с ним, совершают только троекратное молитвенное покдонение пред св. престолом о ниспо слании благодати Святаго Духа и помощи при богослужении; обыкновенно, предстоятель цедует Евангелие, a все прочие иереи и диакон целуют престол; после этого все кланяются предстоятелю и друг другу взаимно. м) Іерей творит в это время Евангелием («мало воздвиг е») крест над пре столом на восток, запад, север и юг и полагает Евангедие на престоле; это дей-ствие указано в Чиновнике, но оно на практике принято и при иерейском служении (см. Риж. Е. В. 1895, 16).—См. на 841 стр. 3 прим. 8б) Слово «во Христе» в тексте великой ектении отнесено только к диакону по тому, что в греческом тексте «І Хрютф», вероятно, есть вариант и произошло от придагательнаго еоротоо, каковое значит—„бдагопотребный", „нужный", „полез ный"; эти же выражения соответствуют сдужению диаконов, которые в первые века христианства на вечерях любви удовлетворяли нужды бедных (см. подр. Ц. В. 1889, 12). — Форму возношения Высочайипих имен Августейшей Фамилии на ектениях— великой и сугубой, на великом входе и проч. см. на 843 стр., 11 прим.—Форму эту должно знать твердо и всегда произносить правильно, ясно и отчетливо. — Согласно определению Св. Снода от 12 янв. 1905 г., на дитургии, после про- 892 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГІЯ.