и полагать, что вынжмание особой частицы за каждаго или же изятие одной частицы sa многих—суть дело безразличное, значит допускать проиввол и свое соображение ставить выше разумения Церкви (Рук. д. с. п. 1893, 24); по мнению же других, это не предусмотрено, да и не исполнимо при множестве имен, особенно в монастырях (Ц. В. 1890, 42; сн. Ц. Вед. 1908, 38, 1636 стр., и ниже, следувлц. примеч.). — Насколько уместен обычай вынимать на проскомидии 40 частиц из одной просфоры за одно и то же лицо,—можно судить по тому, что он возник, вероятно, из побуждении невысокаго свойства; можно думать, что миряне желали бы и желают более дешевым и легким способом—вынутием сорока частиц из одной просфоры— заменить сорокоуст; но сорокодневное поминовение установлено Церковию в виду особа го состояния, какое пережнвает душа христианина в первые сорок дней по раздучении с телом, а потому ни в каком сдучае не может быть заменено вынутием 40 час тиц на проскомидии; кроме того, вынутие вместо сорокодневнаго поминовения 40 частиц из одной просфоры предполагает слишком грубое материальное представдение о благо дати Божией, что будто бы сила и действительность ея зависит от того, сколько раз будет совершено известное священное действие. Правда, Церковию предписано за одною дитургиего несколько раз молиться за Царя и местнаго Архиерея; но ею не предписы вается даже и за Царя вынимать более одной частицы на проскомидии. Св. Церковь ясно различает поминовение действием, вынутием частицы, которые предписано совер шать только однажды для каждаго лица, и поминовение словом, молитвою, кото рое может быть совершаемо за одного литургиею за одно и то же лицо несколько раз. Словесная молитва или словесное поминовение производится за литургиею несколько раз; a номиновение действием, представительством известнаго лица чрез частицу, как и все другия действия дитургии, совершается однажды. То обстоятельство, что Церковь не запрещает священнику вынуть за одно лицо несколько частиц, как это делается, напр., в Москве, где многие просят вынуть частицу за приснопамятнаго митр. Филарета, не может служить оправданием для разсматриваемаго обычая: когда м н о г i е вынимают частицу за одно и то же лицо, они дедают это, не сговорившись между собой, не в силу какого-либо дожнаго взгляда на таинственное действие благодати Божией; когда же один человек просить вынуть 8а одно и то же лицо много частиц, то он этим высказывает свою неуверенность в пользе одной частицы, а разсчитывает на количе ство; его вера в таинство не правильна, житейски-разсчетлива; предметы и действия таинственныя, Божественныя он измеряет житейскою мерою, действие благодати Божией поставляет в зависимость от количества. В чине проскомидии сказано, что евящен-ник «на коеждо имя взимает частицу». Но вместе с этим чин проскомидии повеле-вает из третьей, „девятичинной", просфоры даже за целый лик святых, за нескодько имен, напр., святителей или преподобных, вынуть по одной частице; из 4-й просфо ры предписано вынуть одну частицу за всю церковную иерархию; из 5-й просфоры за «всех в надежди воскресения... усопших православных отец и братий предписано вынуть также одну только частицу. Поэтому, из чина проскомидии можно основательнее вывести ту мысль Церкви, что одна частица может быть вынута за многих лиц, одна частица может обобщать, представлять собою целый лик, сонм усопших или живых; противоположная же ей мысль—вынимать много частиц за одно лицо—будет, очевидно, не согласна с воззрением Церкви. (См. подр. Рук. д. п. с. 1886, 44, 1897, 41). — Следует также искоренять обычай подавать просфору для изятия из нея 40 частиц за здравие одного лица, что считается равным 40 литургиям за здравие: этот обычай не имеет для себя основапия в правилах церковных и проистекает из невысокаго побуждения облегчить себе молитву 8а известное лицо, как бы обман-ным способом (Ц. В. 1898, 27). — Бывает также (напр. в Малороссии), что больные лихорадкою, с целью исце-ления от своего недуга, просят священника вынуть из просфоры 9 частиц в честь 9 Кизических (празднуемых 29 апр.) мучепиков. Но для этого обычая нет никакого основания ни в Уставе, ни в практики церковной, и самый этот обычай (а равно и обычай имянинников подавать просфору для изятия из нея 9 частиц за здравие) в основе своей имеет вид суеверия; а потому священники должны отклонять подобныя просьбы и могут вынимать за лодающаго одну обыкновенную заздравную частицу из просфоры, научая кого следует, что она то главным образом и действенна по учению Церкви; а святым можно служить молебны (о. Хойнацгсий, 85 стр.). — Священник, позволяющий себе вынимать на проскомидии частицы за татар-магометан, постулает не только не разумно, но и преступно: по 45 апостольскому пра вилу должно отлучать пресвитера, «токмо модившагося с еретиками» (Ц. Вед. 1896, 39). — Кроме обыкновеннаго поминовения верующих на проскомидии с общею моли твою: «Помяни, Господи, имя рек», есть обычай присоединять к этому особыя некото рый молитвы сообразно равным нуждам и потребностям верующих, каковыя молитвы находятся в издаваемом С.-Петерб. Сн. типогр. «Іерейском Молитвослове» (см. там «Службы на разныя потребы») и печатаются особо Киево-Печер. Лаврою. Эти молитвы те же, что и на молебнах, только молитвы на модебнах пространнее изложены, чем молитвы на проскомидии (сн. 35 и 71 прим.). — Деньги, приносимыя вместе с просфорами, не следует класть на жертвенник, а равно и пересчитывать их во время служения (Ц. В. 1891, 48).—Ярославскими Е. Н. ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ TAB ЛИЦЪ ЛИТУРГІИ. 891