91) В праздники чаще других антифоиов (см. их в Окт., на ряду, и в Ирмол.) поется 1-й антиф. 4-го гласа: «От юности моея»; он поется в седмичные дни всегда, когда в них на утрене полагается полтелей, будет ли то праздник Господень, Бого родичен или святаго, в недели же—только в дванадесятые праздники: 6 янв., 6 авг., 14 сент., 25 дек., случивипиеся в недели, также в нед. Ваий, an. фомы, в нед. Пяти десятницы; если же другие праздники случатся в (неделю, а также если в неделю (исключая Ооминой) не случится никакого праздника, то поются «степенны (рядового) гласа» (Уст., 3, 4 гл., 8 сент., 21 нояб.). — Во время всенощнаго бдения звон должен быть пред чтением Евангелия, при пении степенн гласа (Уст., 2 гл.), дабы этот эвон не мешал слушать Евангелие с подобающим вниманием (Ц. В. 1891, 2). ") Всегда произносится прокимен иди воскресный (рядоваго гласа), или празднич ный, соответственно тому, какое Евангелие положено читать на утрене. — Диакон или иерей говорит 1-й и 2-й раз весь прокимен, а за ним каждый раз поют тоже весь прокимен певцы; в 3-й раз диакон или иерей говорит пер вую ноловину прокимна, а вторую поют певцы. — Обыкновенно в воскресные дни прокимен поется на рядовой глас Октоиха или (от недели Мропосиц) Триоди той недели; но если в воскресенье случится ука занный выше дванадесятый праздник (см. 21 прим.), то прокимен поется на 4-й глав; вообще же прокимен поется на тот глас, на который поются степенны. — Диакон произносит прокимен или в алтаре подле царских врат, иди же на амвоне, смотря по тому, читается ли Евангедие на престоле, или посредине храма (Рук. д. с. п. 1893, 20). а8) Возглас: «мир всем», произносится посде: «услышим св. Евангелия», но в Сдужебниках Киевскаго издания «мир всем» возглашается еще и пред прокимном (посде возгласа диакона: «Вонмем»), что свидетельствует ь лишь о местно-принятом порядке совершения утрени (Ц. В. 1894, 4); в «Последов. в. у. п.», изд. в 1902 г., этого возгдашения: «мир всем», перед прокимном не имеется. — Обыкновенно то или другое лицо, прислуживающее в адтаре, приготовляет и зажигает свечу пред чтением Евангелия и затем подает ее диакону уже после того, когда диакон произнесет прокимен и все возгласы, предваряющие евангельское чтение. Если же за неимением лица прислуживающего в алтаре, диакон сам вынужден бы вает приготовлять и зажигать свечу к чтению Евангелия на утрене воскресной, то он делает это пред пением прокимна, так как в противном сдучае ему пришлось бы в одно и тоже время произносить прокимен, дедать возгласы, предваряющие евангель ское чтение, и зажигать свечу, что было бы небелагочинно (Рук. д, с. л. 1889, 18). 24) Евангелие читается в воскресные дни, в праздники с бдением иди полеле-ем и в дни Страстной седмицы (см. 590, 602, 616 стр.). Всегда на утрене читается только одно Евангелие (кроме Вел. пятка)—воскресное или праздничное, сообразно с указаниями Устава (см. 648, 693, 095—696, 715 стр.); только при совпадении Бдаговещения с Вел. субботой читается два евангелия: праздничное (в обычное время) и (в конце утрени, согласно последованию Вел. субботы)—Евангедие Великой субботы (см. 129 стр.). —«Аще ли храм святаго случится в неделю цветоноеную» (см. 44 хр. гл.), то читается Евангелие этой недели (см. также 828 стр., 1 прим.). — По Уставу (см. во 2-й гл., 4-е «зри») чтение Евангелия на всенощном бдении, при соборном служении, полагается чередному, т. е. седмичному, священнику (Ц. В. 1896, 3). — В воскресные дни Евангелие читается в алтаре (сн. Ц. Вед. 1908, 3, офиц. ч.). В праздничные дни, когда полагается целование иконы праздника, Евангедие читается среди церкви пред аналогием, на котором находится икона праздника, а по прочтении Евангелие, обыкновенно, уносится в алтарь (см. Ц. В. 1896, 8). — См. ниже, в примеч. к литургии, о чтении Евангелия. — В дни воскресные полагается целование Евангелия (Уст., 2 гл.), которое, по иро-чтении его в алтаре, выносится иереем чрез отворенныя царския двери (сн. выше, 16 пр.) на средину храма.—Целование Евангелия полагается и когда в воскресенье случится праздник Богородицы, а также в недедю Ваий, хотя в эти дни и читается Евангелие праздника, а не воскресное (см. Уст., 8 снт., «аще» в «неделго»; нед. Ваий). — Устав, имея в виду только мопашествующих, говорит: «Сему же (50-му пс.) глаголему, исходит священник святыми дверьми со Евангелием, держа е при персех своих, предыдущема же его от обото страну двема подсвечникома со свещами: имея же и фелонь опущен долу (чем указывается на сохранившуюся до настоящаго времени в Греции древнюю форму фелони, не имевшей, как это принято у нас, вырезки в перед ней стороне, вследствие чего теперь предписание Устава об онущении фелони и является не выполнимым), стоит посреди храма, держа святое Евангедие при персех своих, подсвещники же от обою страну. И приходит предстоятель един, и творит поклоны два, таже целует Евангедие, и паки творит поклон един (не до земли творит поклоны, но малые, приклоняя главу, дондеже рукою достигнет до земли. В неделю бо и Вла-дычний праздник и в Пятидесятницу, колена не приклоняют). Новнегда же поклонится евангелию предстоятель, творит и к левому лику образ поклона, и к десному подобно, отходя на место свое. Таже и братия вси идут два по чину, творят и тии подобне прежде два покдонения, и целуют святое евангелие; и паки едино поклонение, и к настоятелю поклон. Исполнившуся же целованию и 50 пс, поем; Слава, Молитвами апостолов» ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАВЛИЦ? УТРЕНИ. 865