и проч. (см. Уст., 2 гл.). «По целовании же св. евангелия осеняет иерей братию св. еван-гелием, и исходит в алтарь. Диакон же глаголет на обычном месте молитву: Спаси Боже люди Твоя» (Уст., 2 гл.).—В «Последов. у. в. п.» читаем: «По прочтении евангедия, иерей выносит оное на средину церкве, предыдущу ему диакону со свещею, полагает е на аналогии, целовав вместе с диаконом». «По деловании св. Евангедия братиего и народом иерей вносить опое в одтарь, осеняя им из царских врат людей».—По разяснению «Цер. Вестника», Евангелие выносится на средину храма тотчас по прочтении (Ц. В. 1895, 23), целование его начинается непосредственно после положения его на ана-догии, а не по возгласе: «Милостиго и щедротами» (Ц. В. 1892, 17).—Что касается образа действия священника после подожения Евангелия на аналогии, то в одних местах свя щенник тотчас же уходит в алтарь, а в других местах, во все время цедования Евангелия, священник стоит подле аналогия (на южной стране его) и бдагосдовдяет приложившихся к Евангелию или на их поклоны ему только ответствует поклонами. По мнению одних (в виду указания приведеннаго выше «Последов. в. у п.»), нет оснований для этого благословения и стояния священника около Евангедия во время целования посдедняго мирянами (Ц. В. 1895, 23); по мнению же других, для охранения Евангелия от прикосновения несвященных рук, а равно и для воздаяния этой святыне подобающаго ей почитания, следует быть при нем священнику и благословлять каждаго приложившагося к Евангелию (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 32; сн. ниже, 32 прим.).— Полагать Евангелие, посде ивнесения его на средину храма, вместо анология на низком столе (как это принято в некоторых местах) не следует (см. там же). — В праздники, когда па бдении бывает благословение хлибов, по Уставу, после отпуста утрени перед 1-м часом совершается поклонение иконе праздника, целование ея и помазание иереем (с произнесением: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа») при кладывающихся к ней святым елеем от «кандила» праздничной иконы. Кандило это иногда называется прямо «кандилом, еже пред праздничною иконою» (Уст., 25 дек.), иди кандилом «праздника» (Уст., 21 ноября), иногда именем иконы: кандило «Спасово» (Уст., 6 авг.), «Пресвятыя Богородицы», иногда—кандилом «святаго» (Уст., 26 окт.), иногда-просто «кандилом» (Уст., 26 сент.). Помазание это совершается таким образом: «Поем стихиру самогласну святаго, иже хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадидом, преды дущу ему светильнику, кадит на аналогии икону святаго апостола (т. е. св. Иоанна) и отдав кадило, стоит одесную страну аналогиа: и приходит игумен ко аналогию, и творит два поклона, и целует икону святаго апостола. И по цедовании един поклон; и ввем стручец, на то устроенный, помазует себе от кандила святым елеем кресто образно, на челе своем; и братия подобне целует икону святаго, игумен же помазует святым елеем иереа и прочую братию. По помазании же святаго елея поем час первый». Так описан в Уставе обряд совершения помазания елеем на 26 сент.; в дополнение к этому должно прибавить сказанное в 3 гл. Устава, именно: «Егда елеопомазание бывает, глаголется и молитва: Владыко многомилостиве, якоже предписася на велицей вечерни». По предписаниго Устава (см. 26 сент.): «Сице помазание бывает всегда, и во вся праздники великих святых, в нихже бывают бдения»; впрочем, елеопомазапие после утрени, по Уставу иногда совершается и в дни меньшях праздников (см. Уст., 27 янв., 24 февр.). Но в приходских храмах, по причине множества молящихся, не по отпусте утрени, а по прочтении Евангедия, посде возгласа: «Милостию и щедротами», начинается целование иконы и помазание бдагословенным (после литии) елеем (см. 852 стр. 48 прим.).—Само собою разумеется, что когда бывает елеопомазание, священнику, хотя бы он сдужил и без диакона, следует оставаться на средине до окончания помазания всех богомольцев; для каждения при пений «Честнейшую» он может сделать перерыв (Ц. В. 1895, 13).— На вопрос о том, можно ли надввать священнику поручи, когда он помазывает елеем на всенощной,—«Цер. Вестником» был дан такой ответ: в монастырях вообще без поручей не сдужат, но помазание елеем не может иметь какого-либо отношения к вопросу (Ц. В. 1890. 27).—О поклонах см. ниже, 24 прим., и выше, 35 прим. — Если при громадном стечении народа нет возможности устранить бывающие безпорядки и помазать всех одпому священнику, то лучше будет, если ему поможет другой, чем оставлять половину молящихся без помазания. Сила благодати помазания одним и тем же освященным елеем чрез это не ослабляется. В некоторых местах (по примеру на этот раз Казанскаго собора в 22 окт.) для устранения безпорядков становят другую праздничную икону в другой части храма для лобзания ея и пома-зания св. елеем (Ц. В. 1888, 15). — Царския двери затворяются после целования Евангелия, по принесении его в алтарь, а в праздники, в которые положено величание, по целовании образа. ай) «Воскресение Христово видевше» поется—в дни воскресные (исключая только недели Ваий, Пятидесятницы и праздников Рождества Христова, Крещения, Преображе-ния, хотя бы последние 3 праздника случились и в воскресенье), в праздники: Воздви-жения, Вознесения, в субботу Лазаря; см. также 647 стр. 2в) Всех указанных в 3 и 4 столбце молитвословий, начиная с полелея, и до стихословия, кроме 50-го псалма, на утрене не бывает, когда не поется подедей; псалом же 50-й Уставом положено читать всегда, за исключением только одной Пасхальной седмицы (см. Уст., 25 мар., «аще случится» «в понед., во втор, или среду светл. седм.»). 27) «Молитвами апостолов» и проч. (см. Ирмол.) поется в недели и в те празд- 866 ПРИМ?ЧАПІЯ КЪ ТАБЛИЦ? УТРЕНИ.