практике в приходских церквах почему-то принято круглый год на воскресных утренях петь исключительно полуелей. — При пении поделея отверзаются царския двери (см. Уст., 2 гл.), и во время его священник с диаконом совершает каждение по всей церкви (или же во время пения ведичания, если оно положено,—см. ниже, в 17-м примеч.). В субботы же бы вает, что после 17-й кафивмы поется полуелей, и тогда «на ней (т. е. 17-й каеизме) иерей не, кадит, но на полтелеи кадит» (Уст., 15 гл.). — Хотя по Уставу (см. 838 стр.) полагается зажигать все местныя и паникадиль-ныя свечи пред пачалом полелейнаго пения, но при совершении бдения в современ ной практике, вероятно, для большей торжественности, это делается перед литиею. — Производство денежнаго сбора за всенощным бдением, во время пения «Хвалите имя Господне», величания и чтения Евангелия, есть явное нарушение Определения Св. СУ-нода 1890 г.; а потому и не должно быть допускаемо (Рук. д. с. п. 1895, 26; сн. 836 стр.). 17) На утрене с подуедеем или бдением не всегда поется величание, а только в некоторые, главным образом, в великие праздники. Ведичания печатаются в Ирмол. и Нот. Обих., при чем в последнем, между прочим, есть ведичания на 27 июн., 10 игол., 16 авг.; есть величания и в Уставе (см. 479, 657 и 691 стр.); общия величания см. на 700 стр.; сн. 127, 196, 275, 394 стр. — Во время пения полтедея «поставляется анадогий среди церкве, и на нем пола гается праздничная икона» (сн. 745 стр., 4 прим.), «и вси священнослужители», «изшедше И8 олтаря во отвервенная царская врата, станут по дву странам около аналогия; и равдает настоятель сослужителем и стоящему во храме святем народу свещы. По раздаянии же ввем кадило, емуже предходит диакон со свещею горящею, кадит первее на аналогии икону окрест, и идет во алтарь, и тамо св. трапезу, и олтарь весь кадит, и во храме св. местныя иконы вся, таже священнопредстоятелей по обоим странам, и правый дик невцев и девый. Посем кадит преходя стоящий народ весь, и паки св. двери, и две точиго иконы, Христову и Богородицыну, и на анадогии. В тоже время поют величание» (Уст., 2 гл.). Обыкновенно, как это и указывается в «Иосдедов. в. у. п.», священнослужители «по скончании полелея, поют ведичание праздника единожды, после этого они совершают каждения храма, начиная от апалогия с иконою праздника, a певцы в это время поют с особыми стихами псалмов (см. их в Ирмол.) веди-чате «многажды» (а к окончанию каждения поют: «Слава» и «И ныне» и потом «Адди-дуиа, алдилуиа, аллидуиа, слава Тебе Боже», 2-жды); по окончании каждения священно служители (пропев в 3-й раз: «Аллилуиа, адлилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже») поют в посдедний раз «величание единожды; таже глаголется от диакона ектения малая, и поются седальны праздника, потом прокимен и чтет настоятель Евангелие посреде церкве» («Посдедов. в. у. п.»), — Когда служит один священник, не следует ему петь величание одному; иногда он безголосый, иногда не певец, да хотя бы и голос и умение были при нем, все-таки лучше, если ему будут подпевать певцы иди причетники, нежели он будет петь один (Тул. Е. В. 1884, 14). — При соборном служении, в иных местах, иереи, по открытии царских врат, во время пения «Хвалите имя», стоят во алтаре и опаздывают выходом к началу величания, вследствие чего, пока они выйдут, помолятся, раскланяются, разберут свечи, дик модчит, и происходит излишняя пауза, иногда довольно продолжительная; но служба должна идти непрерывно, а потому следует выходить на средину к аналогию при самом начале пения «Хвалите имя (Тул. Е. В. 1884, 19). 13) «Ангельский собор» и проч. воскресны тропари (см. Нрмол.) поются во все (кроме Оомина воскресенья) воскресные дни, если только в эти дни не случится праздник Господень (по каковой причине они не поются в нед. Пасхи, Пятидесятницы и Ваий); в великие праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенья, эти тропари не опускаются, при чем посде ведичания, как это указывается в 17 гл. Устава, «не певше Слава, и ныне, и алдидуиа» (см. выше, 17 прим.), непосредственно поются: «Благословен еси, Господи», «Ангедьский собор» и проч. (а носде этих тропарей в практике при нято пение 1-жды величания церковно-священнослужителями перед аналогием). Тропари эти назы ваются «поемыми по непорочнах», т. е. после 17 каеизмы (а потому ошибочно разуметь, под именем «непорочных» не 17-ю кафизму, а тропари: «Ангельский собор» и проч., как то делают некоторые, очевидно, смешивая с «непорочными» то, что поется после «непорочных», т. е. указанные тропари); но эти тропари не опускаются и когда пола гается в воскресные дни пение подтелейных псалмов, а в недели Блуднаго сына, Мясопустную и Сыропустную поются после псалма «На реках Вавилонских». Кроме иеде-ли, указанные тропари поются только в Лазареву и Великую субботу. 1в) пакои собственно поются в воскресные дни и именно ие Октоиха рядоваго гласа иди из Триоди Цветной; эти упакои поются или одни, или вместе с поемыми посде них седадьнами (см. Уст., напр., 2 и 3 гл.; 21 нбр.). 90) Если в воскресные дни после упакои полагаются седальны праздника иди евя-таго, то сперва поются седальны, положенные по 1 и 2 стихословии кафизм (не петые раньше, потому что были петы воскресные); затем на «Слава» поется иди читается «по-дтелейный» (т. е. положенный в службе на ряду по подуедеи) седален, а на «И ныне» или тот же седаден во 2-й раз, или седален праздника, или богородичен, находя щейся в Минее по полуелейном седальне (см. Уст., 2 гл., 1 янв., 2 фвр., 8 снт.). 864 ДрИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБДИЦ? УТРЕНИ»