шении бдагословенных хлебов и вина, Устав вамечает: «ныпе же сей чин в церквах весьма упразднися» (2 гл.).—Вкушение благосдовенных хдебов непосредственно по раздробдении их и раздаче молящимся на бдении, хотя и не противоречит указа-нию Устава, однако не сдедует забывать, что в настоящее время не существует глав-наго побуждения к немедленному употреблению благословеннаго хлеба—чрезмерной про должительности богослужения, заставлявшей думать о подкреплепии сил как сдужа-щих, так и молящихся. Кроме того, в некоторые богослужебные периоды совсем не бывает раздробления или хлеболомления «за краткость нощи» (Уст., последование недели жен мроносиц). Ясное дело, что в эти периоды и иерею не следует употреблять хлебы на бдении же, а согласно указанию Устава,—сесть их дома «честно на трапезе прежде общих брашен» (Ц. В. 1894, 12).—Относительно указания Устава об елее, что его можно «в брашнах снести», «Цер. Вестник» разясняет, что это является невозможным по современным качествам елея; поэтому оный елей можно сжечь или в запрестольной дампаде,иди раздать болящим для благоговейнаго употребления (Ц. В. 1897, 28; сн. 1886, 28). 49) По Уставу, возглашение: «Премудрость», на вседневной вечерне произносит иерей, а на великой—диакон, «отвне (алтаря) стоя пред образом Спаса Христа» (Уст., 7 и 9 гл.; сн. Служеб.). — Отпуст великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени, произносится при открытцх царских вратах (Уст., 7 гл.)—По мнению некоторых, правильнее будет, если царския врата будут отверзаться при возгласе «Премудрость» или тотчас за ним, судя по тому, что в Уставе указывается (7 гл.) произносить отпуст при открытых царских вратах (почему и не следует отверзать их ранее, при пении «ныне отпу щаеши» иди тропаря); при этом, отверзение дверей совершается диаконом, который, воз-гдасив «Премудрость» и вошедши в алтарь южною дверью, после поклона престолу и иерею, отверзает царския врата для отнуста (Ц. В. 1891, 25; 1892, 5; Ряз. Е. В. 1896, 15). По «Посдедов. у. в .п.» «диакон отверзает царския врата и возглашает: Премудрость». Но по Уставу диакоп в это время стоит вне алтаря, и царския двери отверзаются священником пред самим отпустом: «отверз св. двери и опустив фелонь, стоящу диакону отвне одесную и орарь держащу обычно, глаголет иерей отпуст по дню» (Уст., 2 гл.).—После отпуста диакоп затворяет царския двери и завесу, затем, поклонившись престолу и поцеловав его, покрывает его пеленою и кланяется иерею и разоблачается (Ряз. Е. В. 1896, 15). в0) При соборном служении (см. 758 стр.) после этого все, кроме первенствугощаго, уходят в алтарь (см. ниже, 53 прим.). в1) Іерей произносит это, т. е. «Сый благословен», «от внутрь» алтаря (Уст., 7 гл.). м) Священник (при соборном сдужении—первенствующей), «шед» от места бла-гословения хлебов, «станет пред царскими дверьми, зря к западом, и по окончании псалма, глаголет: Благословение Господне на вас» (см. Уст., 2 гл.; Служебн.). — По Уставу, в конце великой вечерни, отправляемой в соединении с утреней, не сдедует отверзать царския врата (во время пения «ныне отпущаеши», тропаря и проч.), тем более, что на такой вечерне и отнуста не полагается; посему благосло-вение народу, по прочтении 33-го псалма, должно преподавать с амвона при закрытых царских дверях, как это и делается во многих городских и сельских церквах (Рук. д. с. п. 1886, 49; Ц. Вед. 1896, 8). и) По установившейся повсеместно практике, молитва св. Ефрема Сирина произно сится священником вслух всех; в Устав в же относительно этого сказано, что мы «молимся во своей мысли, глаголюще в себе молитву св. Ефрема» (см. нед. Сыр. веч.). б) После «Трисвятаго» на этой вечерне, по «Служб. 1-я седм.», сдедует: «Отче наш», «Господи помилуй», 12 раз, «Всесвятая Троице», «Буди имя Господне», 3-жды, «Слава, и ныне», «Благословлю Господа» (33-й псалом, весь до конца), «Премудрость», «Достойно есть... и Матерь Бога нашего», «Пресвятая Богородице», «Честнейшую херувим», «Слава Тебе Христе», и т. д., как в таблице. ") На всех воскресных (на понедедьники) вседневных вечернях св. Четыре десятницы (а равно на вседневных вечернях в прочие дни года) произносится поло женный в Сдужебнике совершенный отпуст и при том при закрытых царских враг тах; отступдение от этого правила встречается только в отношении к вечерне в Сыропустное воскресенье (на понедельник), на которой в иных местах практикой допускается пред испрошением прощения читать молитву: «Владыко многомидостиве», и притом—при отверстых царских вратах (см. Ц. Вед. 1896, 40). —Вечерню всегда отделяет от повечерия великий отпуст и на нем воспоминается святый сдедующаго дня, хотя бы служба его и переносилась с этого дня на другой.—Об отпустах см. ниже, в конце примечаний к утрене. бв) Многолетие: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, ВЕЛИКАГО ГОСУДАМ на шего ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА всея России и Супругу Его Благочестивей-шую ГОСУДАРЫНЮ ИМПЕРАТРИЦУ АЛЕКСАНДРУ ФЕОДОРОВНУ, Матерь Его Благочестивейшую ГОСУДАРЫНЮ ИМПЕРАТРИЦУ МАРИГО ФЕОДОРОВНУ, НАСЛ?ДНИКА ЕГО, Благовернаго ГОСУДА РЯ, ЦЕСАРЕВИЧА И ВЕЛИКАГО Княвя АЛЕКСТЯ НИКОЛАЕВИЧА И весь Царствующий Дом, Свя-тейший Правительствующий Сгнод и Господина нашего... и вся правосдавпыя христиа-ны, Господи, сохрани их на многая дета» (см. Нотн. Обих.; ср. «Служ. 1-я седм.». ДРИ5Г?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? БЕ ЧЕРНИ. 853