На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 855

случаях, вместо «Господи помилуй» (40 раз) положена ектения: «Помилуй нас Боже», а непосредственно за нею «поклоны 3 великия» (с молитвою св. Ефрема Сирина), и после них, кроме вечерни пятка 1-й седмицы, читается молитва: «Всесвятая Троице», и дадее, как указано в таблице и 54-м примеч. (см. Уст., Мр. гл. 24 февр. и 9 мар., 35 и 39 хр. гл.; см. также Мр. гл. 24 март., 2-е «зри», и 25 март., 1-е «зри»); в пяток же 1-й седмицы, «идеже не быти преждесвященной», в конце отправляемой после изоб разительных вечерни, вслед за 3 великими поклонами поется «молебный канон св. феодора» Тирона и «бывает молитва на благословение колив», после чего непосред ственно следует «Буди имя Господне» и проч. (молитва же «Всесвятая Троице» читается в конце изобразительных, а в конце вечерни чтение ея не положено). 47) Сугубую ектению: «Помилуй нас Боже», произносит иерей, «изшед из алтаря пред царския врата» («Последов. у. в. п.»). — На малой вечерне эта ектения состоит только из 3 прошений; текст ея см. в Служеб., в начале утрени, и в 1-й гл. Устава. На вседневной вечерне эта ектения произносится вся, ио без двух первых проипений («Рцем вси», «Господи Вседержи телю»), которыя произносятся только на великой вечерне; текст этой ектении находится в Служеб. в последовании вечерни, и начинается указанными двумя прошениями, опускаемыми па вседневной вечерне. — В Уставе иногда прямо говорится, какая должна быть на данный день отправ ляема вечерня и какия на вечерне полагаются ектении. Но если в Уставе только сказано: «ектения» или «ектения и отпуст», то следует произносить ектению, начиная с прошения: Помилуй нас Боже», и, следоватедьно, Уставом равумеется вечерня вседневная; если же в Уставе указывается, что после прокимна произносятся «ектении», то имеются в виду ектении: «Рцем вси» и «Исполним вечернюю», и, следовательно, отправляется вечерня великая (см. Уст., 30 янв., аще в Сырные понед., вторн. и четв., 24 фвр., аще в Сырные понедел. или вторн., 13 снт.). — Указания Устава на то, полагается ли па данной вечерне ектения, начинающаяся с прошения: «Рцем вси», иди с прошения: «Помилуй нас Боже»,—имеет весьма важное вначение, потому что ектения: «Рцем вси», есть решительный признак, что та вечерня, на которой эта ектения полагается, есть великая, а та, на которой не указывается эта ектения, есть вседневная вечерня (см. в Уст. о вечер. Сырн. среды). 48) Благословение хлебов полагается только па бдении (на великой вечерне и на великом повечерии, совершаемых в соединении с утреней), и этому бдаго-сдовениго всегда предшествует дития. «Предлагаются же на уготованном столе ради благословения пять хлебов, пшеница, и два сосуда, на сие устроенныя»,—один с ви ном, другой с елеем; и свещники поставляются; «стоит же вино убо ошуюю, елей же одесную. Таже глаголет настоятель: ныне отпущаеши, и чтец: Трисвятое, по Отче наш, возглас: Яко Твое есть царство; и мы поем тропарь». «Тогда диакон, взем бдагословение от священника, кадит окрест стола; таже предстоятеля токмо, па месте его, и иерея, и паки хлебы спреди токмо» (праздничной иконе не кадит). «Іерей же, ввем един хлеб, знаменует им прочия хлебы и глаголет молитву велегласно» (Служеб.; Уст., 2 гл.).—Целовать этот хлеб при бдагословении не сдедует, так как он и не освящен еще, да на нем нет даже и крестнаго знамения—изображения креста (Рук. д. с. п. 1888, 17).—При словах: «Сам благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей», священник только указывает правою рукою на каждое из этих веществ, но не благословляет их; при чем, так как хдебы лежат вверху, пше ница внизу, вино сдева, а елей справа, то рука иерея, делая указания на означенные предметы, движется крестообразно (Рук. д. с. п. 1889, 17; Ц. В. 1897, 28).—Встречающияся в этой молитве слова: «во св. обители», заменяются в мирских храмах еловами: «во граде сем» (в городах), или—«в веси сей» (в селах), иди—«во всечестнем доме сем» (в домовых церквах). — Выход на литию совершается по Уставу (2 гл.) северными дверьми (сн. 36-е прим.), через которыя приличнее диакону или самому священнику и уносить св. хлебы, по благосдовении их, в алтарь (Ц. В. 1892, 17). — По разяснению «Цер. Вестника», в церковных правилах нет категориче-скаго запрещения совершать благословение хлебов за всенощным бдением, отправдяемым не в храме, а, напр., в конторе завода или другом частном помещении, и казалось бы, что, при удобстве и благопристойности номещения, никакого препятствия к сему встре-титься не может; впрочем, будет осторожнее, если священник испросит на это благо-словение своего Епископа (Ц. В. 1896, 34, сн. 37-е прим.), тем более, что совершать в частном помещении всенощную принято без благословения хлебов. — «Ведомо буди, яко благословенный хлеб есть помогательный от всяких зол, аще с верою приемлется». «И се тебе ведомо буди, о иерее! и блюди, да сохраниши: елей сей благословенный второе да не благословиши, пи вино, ни птпепицу, ниже хлебы на вторем бдении: но аще вельми мало, новая не у благословенная представляй. Еле ем же сим, егоже благословил еси, на целовании образа люди знаменай: можеши же и в брашнах снести: вино же испити со благоговением, обаче якоже благословен ная. Хлебы же на раздаянии доры раздробив раздавай, или в дому честно на трапезе прежде общих брашен яждь: ншеницу же или сей, или со иною измели, и с бда-годарением иждиви. Литургисати же сими хдебами, или вином, да не дерзнеши, по правилу номоканонному о священнодействии» (Служеб.).—Говоря о раздроблении и вку- 852 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz