тидьнику, исходит северными дверьми, и обшед позаамвону, взем бдагословение, кадит царския врата и местныя иконы. В сие же время иерей целует престол, ис ходит всдед за диаконом и стоит посреди церкве созади амвона. Диакон, покадив иконы и иерея, и став мало откосвенно, взем кадило в девую руку, в правую же орарь, глаголет тихо: Благослови, владыко, святый вход. Іерей благословляет вход, глаголя тихо: Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Диакон тихо: Аминь. И кадит паки иерея, и став в царских вратах, ожи-дает окончания догматика, таже, пачертав крест с кадильницею, возглашает: Пре мудрость, прости. Лик поет: Свете тихий. Диакон, вшед в олтарь, кадит престол и горнее место. Іерей в царских вратах целует святыя иконы, и тако входит в олтарь, и цвловав престол, идет на горнее место и стоит одесную престола, обращся к западу. Диакон же покадив иерея и став на левой стране, глаголет: Вонмем», и проч. По окончании пения прокимна, «затворяются царския врата (каковому указанию относитель но времени затворения царских врат, обыкновенно, и следует церковная практика). — Обыкновенно, при входе свещеносец выносит подсвечник с зажженною свечей, обнося вокруг амвона, и ставит к иконе Спасителя; затем, когда иерей и диакон войдут в алтарь, ставит свечник прямо царских врат, отвечает на бдагосдовение иерея, или каждение диакона, поклоном, относит подсвечник на свое место и гасит свечу (Ряз. Е. В. 1896, 14). — Окончив каждение и отдав кадило, дианон целует престол, кланяется иконе на горнем месте и иерею, становится за престолом, обратись к западу, и го ворит прокимен со стихами его. По окончании прокиша, диакон опять делает пок лон нагорнее место и иерего, затворяет царския врата и делает возгласы при чтении паремии: «Премудрость, вонмем (Ряз. Е. В. 1896, 15). — По указанию некоторых, вход, при служении без дианона, совершается священ ником так.—Во время пения последней стихиры на «И ныне», священник отверзает царския врата, принимает и благословляет кадило, поклоняется св. престолу, целует край его и идет из алтаря, обходя кругом престола и в северную дверь, говоря тихо молитву входа, становится и кадит прямо царских врат, местныя иконы Спасителя и Божией Матери и храма, становится в царских вратах, благословляет вход и, по окончании стихиры, возглашает: «Премудрость, прости». И цедовав царския врата, и преподав бдагословение свещеносцу, входкт в алтарь, кадит прямо престола 3-жды. Отдав кадило, поклоняется престолу, целует край его и идет к горнему месту, делает иконе на горнем месте поклон, становится за престолом—против юго-восточнаго угла его, зря к западу—для сказывания, или слушания прокимна. По окон-чании прокимна, опять делает поклон к горнему месту, затем затворяет царския врата, становится на свое место, сдушает паремии, если есть, возглашая: сПремудрость, вонмем» (Ряз. Е. В. 1896, 15). 9в) Когда на вечерне полагается вход, то, перед «Свете Тихий, возглашается: сПремудрость, прости» (см. 2 и 7 гл. Уст. и Служеб.). Но это возглашение в Уставе не указывается на малой и на совершаемой без входа вседневной вечерне; нет означен-наго возглашения на указанных вечернях и в сПоследов. у. в. п.», изд. в 1902 г.; но в издании того же «Последов.» 1861 г. это возгдашение имелось, почему некоторыми указывается произнесение его священником в алтаре и на озпаченных вечернях (см. Пособ. 207 стр.); в Киево-Печерской Лавре на этих вечернях овначеннаго возглаше-ния не бывает. а7) По указанно некоторых, обычный порядок требует, чтобы, после сСветс Тихий», перед прокимнами не только на великой (см. Уст., 2, 7 гл.) и вседневной со вхо-дом (см. «Служ. Стр. седм.», нед. Ваий веч.), но и на прочих вечернях, малой и совер шаемой без входа вседневной, произносилось: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем (см. Рук. д. с. п. 1886, 5). В изд. в 1902 г. «Последов. у. в. п.» сказано, что на вседневной вечерне все эти возглашения, а также и прокимен, «иерей пред царскими вратами (вне алтаря) глаголет»; а по тому же «Посдедованик», изданному в 1861 г., и на малой вечерне произносятся возглашения: «Вонмем, Мир всем, Премудрость»; по «Служ. 1-я седм.», на вседневной вечерне накануне вторника, среды и пятка, после «Свете Тихий», произносится: сВопмем» и прокимен. 28) Обыкновенно возглашается: спронимен, ггзс (такой-то)и самый текст прокимна, после чего поется этот прокимен; затем возглашается стих и поется во 2-й раз про кимен, если положено три стиха (см. ниже, о великих прокимнах), то возглашается каж дый из них и на каждое возглашение поется прокимен; в 8акдючение всегда возгла шается 1-я половина прокимна и поется его 2-я половина. По Уставу, «канонарх, покло-нение сотворь к настоятелю, сказует прокимен и стихи»; «клирицы же поют проки мен»; «чтец же согбенне руце имеяй при персех, среди храма стоя, ожидает конца прокимна; и, сотворив поклонение, отходит на свое место» (Уст., 2 гл.). По Служебнику, «по входе подожив обычный поклон диякон, аще же несть (диакона), священник гла голет прокимен». Во время прокимна иерей становится лицем к народу близ горняго места пред престолом (по правую сторону, a диакон с левой стороны его), «согбенне имеяй руце», до конца пения прокимна; «таже поклоняется и отходит на место свое» (Служеб.).—По указанно некоторых, прокимен произносится священником или диако-ном лишь в том случае, когда чтец есть вместе и певец, что случается в буд ничной службе не только в сельских, но и в городских церквах (см. Туд. В. В. 1896, 24), ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ. 847