св. престола» (сп. в Служеб., поелед. Литург., 2-е «зри»); но о паремиях, читаемых И8 Новаго Завета (сентября 26—в день ап. и ев. Иоанна, и 29 игоня—в день св. ап. Петра и Павла) в одном рукописном уставе 1643 г. (Моск. Троицкой лавры), ска зано: „на велицей вечерни на паремиях не сидят и царских дверей не затворяют" (Ц. В. 1894, 50). — «Аще есть паремии, диакон (возглашает): Премудрость. Чтец именует чте те. Диакон: Вонмем, и чтутся паремии. Диакон и чтец повторяюсь сие пред каж дой паремией» («Посдед. в. у. п.»). 80) На этой вечерне, после чтения 1-й ларемии (из кн. Бытия), следует: «Вон мем», прокимен паремии, «Премудрость», «Притчей чтение», «Вонмем» (см. выше, 28 и 29 прим.) и читается 2-я наремия—из указанной кн. Притчей (см. 554 стр.). в1) Когда совершается великая вечерня совместно с литургией свв. Василия Великаго или Иоанна Златоустаго, то непосредственно после паремий следуют: малая ектения, воз глас: Яко свят.... ныне и присно», a затем обычным на литургии порядком: «Гос поди, спаси благочестивыя», и прочее, положенное на литургии (см. 20, 519, 597 и 617 стр.).—В случившаяся в субботу или воскресенье навечерия Рождества Христова и Богоявления, а также в Великий пяток (см. также в Уст. 26 мар., если 25 мар. «ве-ликия ради нужды несть дитургии»), на вечерне после паремий положено чтение Апостола и Евангелия (о конце этих вечерен см. 20, 520 и 608 стр.); в 1-й день Пасхи на вечерне (после великаго прокимна) читается Евангелие. м) Эту ектению «глаголет диакон, аще есть, изшед северною страною; иерей же (в это время) внутрь одтаря стоит пред св. трапезою» (Служеб.). При отсутствии диакона, по мнению некоторых, ектении—сугубую и просительную—прилично говорить и священнику пред царскими вратами,—для более удобнаго сдышания молящимся (сн. ниже, 34 и 47 прим.); при этом каждый раз пред выходами ив алтаря священник делает поклон св. престолу и целует край его (Ряз. Е. В. 1896, 16). и) На вседневной вечерне на «Сподоби Господи» полагаются поклоны; здесь следует разуметь малые поклоны, потому что в разных местах Устава слово «поклон» в этом месте вечерни употребляется попеременно с словом метание (Уст., 9 гл., 14 нбр., втор, и четв. Сырной седм., 1 нед. Вел. поста, нед. Ваий и проч.), которое означает именно малый поклон (Христ. Чтение, 1890, 11—12). •) По Служебнику эта ектения произносится диаконом, как это и принято во всех случаях в Петербурге1 и других местах; но в «Послед. у. в. п.» относительно ве черен, бываемых в недели (воскресенья) Вел. поста, сказано: по входе и прокимне «абие чтется: Сподоби Господи, диакон затворяет царския врата и разоблачается. Іерей же пред святыми дверми глаголет ектению: Исполним вечернюю».—Само собою разу-меется, что не следует произносить на всенощном бдении: «исполним всенощную (вместо «вечернюю») молитву нашу», а равно и на сугубой ектении: «прихожан св. храма сего», вместо «братии св. храма сего» (Ц. В. 1893 10). ,б) Не только предстоящие с наклонением главы должны выслушивать молитву гла-воприклонения, но и сам священнослужитель, читая ее, также наклоняется и тем пока-зывает наше рабство и смирение пред Богом, и снисхождение к нам Самого Христа Бога даже до зрака раба (ср. Нов. Скриж., 2 ч., 1 гл., § 29); поэтому пред этой молитвой и бывает возглас: «Главы наша Господеви приклоним»,—возглас, по которому не только предстоящие, но и сам священнослужитель наклоняются (Рук. д. с. п. 1886, 8). ,в) По Уставу (гл. 2) лития—необходимая часть вечерни на бдении; а равно в древ ности благословение хдебов совершалось на каждом бдении; в настоящее время в при ходских церквах такия бдения совершаются в воскресные и седмичные дни накануне великих годовых праздников; на обычном же богослужении нод воскресные дни лития и благословение хлебов обыкновенно опускаются (см. Ц. В. 1893, 43), и великую вечерню совершают так же, как ее положено совершать отдедьно от утрени, и только в конце ея не произносится: «Премудрость» и проч., а поется: «Буди имя Гос подне» и т. д., как это указано на великой вечерне в соединении с утренею (см. табл.).—В Московском Успенском соборе на всенощном бдении под воскресные дни обыкновенно совершается дития и благословение хдебов.—Одна лития, без благословения хлебов, Уставом полагается и на великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, т. е. не па бдении (см. Уст., 9 и 21 мая, 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.; сн. 16 нояб.). — В современной практике допускается выход на литию в царския двери (кото рыя и остаются отверстыми до конца вечерни и затворяются после вхождения в них священника, по произиесении им: «Благословение Господне на вас»). Основанием для этого, по мнению некоторых, служит указание изд. в 1861 г. «Последов. у. в. п.» на то, что «лоемым стихирам диакон кадит святый одтарь и всю церковь и настоятеля»; согласно этому указанию священнослужители, при совершении дитии по этому чину, и выходят в притвор чрез царския двери; при чем диакон остается в алтаре для его каждения и приходит в притвор после иерея, когда окончит каждение алтаря и храма (см. Пособ. 225 стр., Ц. В. 1888, 3, 1892, 15, 1894, 49). По разяснению «Тул. Еп. Ведомостей», царския врата отверзаются при архиерейском служении всенощной; при сдужении же иерейском, хотя бы и соборном, нет основания делать выход на литию в царския двери (Тул. Е. В. 1896, 24). В Служебнике и Уставе сказано: «Исходим в притвор, погоще стихиру храма или праздника, совершагоще литию. Священник же и диакон с кадильницею исходят северными дверми, предидут же им со двема лам- ПРИМЪЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ. 849