Ирмодогионе.—В воскресных службах каждаго гласа Октоиха на малой и великой вечер нях на «Слава» и «И ныне» поются богородичны, которые называются догматиками; догма тики малой вечерни поются только на воскресные дни, а догматики великой вечерни поются, кроме вечерни накануне воскресенья, и в другие седмичные дни, если в них случится праздник с великим сдавословием, полтелеем, всенощным бдением; если праздник случится в субботу, то на вечерне накануне этого праздника поется догматик великой воскресной вечерни гласа «настоящаго», «пришедшаго», «мимошед-шаго» (Уст., 12, 15 гл., Мин. Общ., Уст., 24 февр., аще в суб. 1-я седм., 20 дек.), т. е. того гласа Октоиха, который был пет в течение всей этой седмицы. Так как в Октоихе, в каждом гдасе, богородичны-догматики напечатаны первыми (ибо службы гласов начинаются вечернею), то каждый из них и называется еще «богородичным первым гласа», при чем к. этим богородичным малой вечерни прибавляется еще, что они «малыя вечерни». (Уст., 3 гл.).—От этих первых богородичнов следует от личать богородичны, поемые после тропарей в конце вечерни и начале утрени и тоже иногда называемые «первыми» (см. ниже, 42 прим.). 88) По открытии царских врат, вход совершается (во время богородична) из северных дверей в алтарь чрез царския двери. 2) Вход бывает на каждой великой вечерне (о том, когда она совершается,— см. 763 стр.).—При чтении на вечерне Евангелия, и вход бывает с Евангелием (см. 20, 519—520, 591, 607, 641 стр. и ниже, прим. к табл. литургий). аб) На вседневной вечерне Уставом полагается вход: а) на четверток (т. е. в среду) Сырной седмицы, если в этот день (т. е. в четверток) случится праздник 30 янв.; б) на понед., вторн., четв. и субботу Сырной седмицы, если в эти дни слу чится праздник 24 февр.; в) накануне предпразднства (1 февр.) Сретения, если ото предпразднетво случится в Сырную субботу; г) на понедельник (т. е. в воскресенье) 1, 2, 3, 4, 5 и 6 седмиц Вел. поста (см. 549 и 587 стр.); д) на вторн., среду и пяток 2—6 седмиц Вел. поста, если в эти дни случатся: праздник Благовещения (см. 128 стр.), поделейные праздники Обретения главы Предтечи и 40 мучеников (о том, в пределах каких седмиц и в какие дни могут быть эти праздники,—см. выше, в Месяцеслове) и праздники храмовые, а также на четв. и субботу тех же седмиц, при совпадении с этими днями означенных праздников, когда на указанные дни (т. е. в среду и пяток) отправляется вседневная вечерня, вместо вечерни (совершаемой всегда со входом) в соединении с Преждеосвященной литургией, каковой литургии почему либо не бывает (см. в Уст. Мр. гл. 24 февр., 9 и 25 мар.. 35, 39 и 40 хр. гл.; см. также 26 мар., 2-е «зри»). — Относительно храмового праздника, случившагося в субботу 2—6 седмиц Вел. поста в 35-й хр. гл. Уст. сказано, что если накануне, в пяток, почему либо не совершается Преждеосвященная дитургия, то отправляемая в этот пяток вседневная вечерня совершается со входом на ней (сн. Уст., пят. 1-й седм. 40-цы, 1-е «зри», 24 мар., 2-е езри»); отсюда можно заключать, что и отправляемая при тех же усдовиях накапуне храмового праздника в пяток 1-й седмицы Вел. поста вседневная вечерня тоже совершается со входом на ней (но если в пяток 1-й седмицы Вед. поста при укаванном усдовия отправляется вседневная вечерня по случаю совпадения с означен ной субботой праздника 24 февр. и 9 мар., то на этой вечерне входа не бывает, как об этом вполне опредеденно и сказано в Мр. гл. Уст. 24 февр. и 9 мар.). 28)—2б) Диакон на входе отверзает царския врата, берет кадило от служителя, подносит его с правой стороны иерею для бдагословения, говоря: «благослови, владыко, кадило»; приняв благословение, цедует край св. престола и идет пред иереем чрез горнее место в северныя двери. В Уставе (2 гл.) читаем: «Творят вход, отверза-емым св. дверем; предыдущим подсвещником двема со свещами. Диакону же ка дильницу держащу, и по нем иерею просту (не согнувшись, прямо) опущен имущу фелонь (сн. ниже, прим. к табл. утр.). Священник же стоит прямо св. дверей; стоит же и диакон одесную священника мало откосвенно (немного наискось) и приник (на клонясь) держа и орарь свой треми персты десныя руки, глаголет тайно, елико токмо слышати священнику: Господу помолимся. Священник же глаголет тайно молитву: Вечер и заутра (см. Служеб.). И по модигве восклонився, и глаголет диакон ко свя щеннику, показуя вкупе к востоку со орарем, держа и (его) треми персты десныя руки: Благослови, владыко, св. вход. И священник благословляет к востоку глаголя: Благо словен вход святых Твоих, Господи; таже диакон отходит и кадит св. икону, сущую на месте предстоятеля, и самаго предстоятеля; и паки стоит на немже месте прежде стояше, ожидаяй исполнения стиха. Исподнившуся же стиху, входит диакон посреде и, начертав крест с кадильницею, возглашает: Премудрость, прости. И мы поем: Свете Тихий. Чтецы же вэемше лампады, предходят даже до св. дверей; диакон же вшед внутрь св. олтаря, кадит св. трапезу. Священник же поклонився пред св. дверьми, и целовав я, входит, и затворяются св. двери. По конце же, Свете Тихий: глаголет диакон: Вон мем. Іерей, Мир всем (согласно общепринятой практике, как в этом, так и в других случаях, обращаясь к народу и благословляя рукою при произнесении этих слов, в ответ на которыя, обыкновенно, поется клиром: сИ духови твоему»). И паки диакон: Премудрость, вонмем». Несколько иначе излагается этот чин в «Пос-ледов. у. в. п.»; именно: «По окончании стихир диакон отвервает царския врата, и бывает вход, при пении догматика». сДиакон, прием кадило, предыдущу ему све- 846 ДРИМФЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ.