Октоиху, а на вечерне в субботу, когда вместо «Бог Господы поется «Алдидуиа», ука заны стихиры на «Господи воззвах» по Октоиху. — На вечерне в седмичные дни из шести стихир па «Господи воззвах», поло-женных по Октоиху, последния три стихиры поются только в том случае, «аще несть святаго по Минее», а между тем в Минее есть служба на каждый день года и, таким образом, из шести стихир на «Господи воззвах», находящихся в Октоихе, последния три обыкновенно не поются. Это обясняется тем, что последования служб седмичных, находящияся в Октоихе, и Устав об отправлепии этих служб были составлены прежде, чем появились полныя Месячныя Минеи: самое полное издание Минеи вышло %, греков в сравнительно позднее время—в ХП-м веке (Ворон. Е. В. 1891, 15); к тому-же, возможно и в настоящее время, при существовании этих Миней, отсутствие их в иных церквах (сн. ниже, следующее прим.). -- В Октоихе на воскресенья сначала положены «стихиры воскресны» св. Иоанна Дамаскина. В число этих стихир включается и следующия за ними стихиры «восточны». Эти стихиры в греческих богослужебных книгах надписываются—«АатоХиха», иди «Анатодиевы», по имени их составителя—Анатолия, которым, по мнению одних, был св. Анатолий, патр. Цареградский (см. 245 стр.), а по другому мнению (считаемому в последнее время более осповательпым)—Анатолий Студит (IX в.), ученик св. Оеодора Студита и игумен Студийской обители (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 9); но славянские переводчики указанное греческое надписание приняли за прилагательное и переведи сло вом—«восточны» (от иатоХ— восток); только в сдужбе великой вечерни субботы 4 гласа удержано греческое надписание: «творение Анатолиево». Сдедугощия за Анатодиевыми стихирами стихиры в честь Пресвятой Богородицы суть—«творение Павла Амморейскаго», называемаго также Евергетидским (по Евергетидской обители, где он подвизался) и скончавшагося в 1053 г. Эти стихиры извлечены им из песнопений в честь Божией Матери, составленных св. Ефремом Сириным. В греческом Октоихе нет стихир Павла Амморейскаго; в наш же Октоих оне внесены не ранее ХПІ в., при чем отно сительно их в нем сделано замечание (см. вел. веч. 1-го гл.), что оне поются, «идеже несть Минеи, и на литии», т. е. в тех церквах, где, по бедности, нет Минеи (см. подр., О цер. Октоихе, архим. Модеста). 20) Во 2-й гл. Устава, в последовании великой вечерни, сказано: «егда начнут нети: Господи воззвах. тогда кадит иерей или диакон (если и он участвуешь в служении), яко обычай есть» (см. Уст., 22 гл.); это каждение (алтаря и всего храма) на «Господи воззвах, в стихирах», совершается и на вседневной вечерне (Уст., 9 гл.); см. также в 49 гл., последов. понед. 1-й седм.).—Каждый раз перед каждением иерей, благо словляя кадильницу, «глаголет и обычную молитву кадила» «тайно» (см. 9 и 2 гл. Уст.). — По равяснению «Ряв. Еп. Ведомостей», священник, во время пения стихир на «Господи воззвах», совершает каждение так: принимая кадило от церковно-сдужителя, сам кладет ладон в оное, благословляет кадило с молитвою: «Кадило Тебе прино-сим», и кадит алтарь. Сначала кадит престол крестообразно—с 4-х сторон, горнее место, жертвенник, иконы по сторонам эападпой, южной и северной. Выходит для каждения храма северною дверью иконостаса, кадит сперва пред царскими вратами, ватем местныя иконы—Спасителя, храмовую и далее, потом—Божией Матери и за ней следую-щия; кадит правый и левый кдирос и весь народ; ватем кадит иконы, стоящия по стенам храма, и ближайший народ, начиная от праваго клироса; оканчивает каждение пред царскими вратами и местными иконами Спасителя и Божией Матери; затем вхо дит в алтарь южпою дверью иконостаса, кадит прямо престола и отдает кадило. Такой порядок каждения бывает всегда, если в Уставе церковном положено каждение всего храма. При служении священника с диаконом, это каждение совершает диакон, при чем он перед каждением клиросов входит в алтарь и кадит священника.—Пса-ломщик поет иди читает стихиры на «Господи воззвах», не торопясь, соображая то, чтобы успели, иерей или диакон, окадить весь храм (Ряэ. Е. В. 1896, 14—16). — Священномонашествующие иереи совершают каждение во время пения стихир на «Господи воззвах» (Уст., 22, 29 гл.) и «на Честнейшую», облачившись в епитрахиль и мантию (вместо фелони); соборные же и приходские иереи должны совершать каждение в это время в епитрахили и фелони, так как они пребывагот в вечерню и утреню до окончания службы в втих одеждах (Рук. д. с. п. 1887, 14; сн. выше, 1-е и 3-е прим.). — Царския двери открываются для малаго входа, и по входе оне эатворяются (Уст., 2 гл.); обыкновенно же оне затворяются не тотчас по входе, a посде прокимна (Рук. д. с. п. 1886, 46). 91) Когда полагается петь 2 стихиры, то 1-я поется на «Слава», 2-я на «И ныне». — Стихира, поемая на «Слава», иногда называется «Славником» (см., напр., Мин. Общ., «О святом имущем бдение, аще прилучится в седмичн. дни»). 22) В дни будничные и в меньшие праздники втораго вида (см. 826 стр.), если в Минее на ряду нет стихиры на «Слава», поется на «Слава» и «И ныне» богородичен, который находится в Минее на ряду, а в среды и пятки в этом и других местах поется крестобогородичен; если в Минее есть на ряду стихира на «Слава», то на «И ныне» поется богородичен (или крестобогородичен) того гласа, на который положено петь указанную стихиру на «Слава», и эти «Богородичны осьми гласов, поемые егда есть Слава святому в Мияеи, находится в конце Минеи каждаго месяца, а также в ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ. 845